提摩太凯勒曾在书中说道：「…士师记让我们看见，圣经不是一本充满励志故事的『美德书』，因为圣经讲的不是如何跟随道德榜样…是一位怜悯和恆久忍耐的神。」士师记，记载了以色列进入应许之地后，过着怎样的生活，信仰的状态如何，其实是不堪做为榜样表率的，士师记在圣经中扮演怎样的角色？为什这么卷书会出现在圣经裡？

一、士师记在圣经中的地位

士师记作为歷史书的第二卷书，接续约书亚之后，以色列进入应许之地后发生什么事？当约书亚带领百姓过了约旦河，分配土地之后，他们需要自己赶出当地的居民，但从士师记当中我们看见，大部分的支派都没有完成这件事，因此他们形成了一种混居、尴尬的场面，以色列进入应许之地后，以支派为单位分散，神也没有再兴起像摩西、约书亚这样的领袖(直到士师记晚期撒母耳的出现)。

 

士师，是上帝兴起个别的人物，拯救以色列百姓，士师通常有地域性，在不同的地点有所作为，也有时间重叠的士师，这段时间有一个循环：百姓离弃神→遭外族欺压→神怜悯百姓差遣士师拯救他们，如此不断反覆。

 

士师记，记载了以色列进入应许之地后，过着怎样的生活，信仰的状态如何，其实是不堪做为榜样表率的，士师记在圣经中扮演怎样的角色？为什这么卷书会出现在圣经裡？提摩太凯勒《永不失败的神 士师记解密》中回应这个问题：「这个问题的答案很重要──这就是福音！…士师记让我们看见，圣经不是一本充满励志故事的『美德书』，因为圣经讲的不是如何跟随道德榜样…是一位怜悯和恆久忍耐的神。」

 

二、摩西担忧的，在士师记中都发生了

统整士师记，以色列人败坏的部分如下，每一件事都有摩西的提醒，但百姓依然没有停止犯罪：拜巴力、与迦南人通婚、生活迦南化（世俗化）、离弃神

 

特别是利未人，当利未人的灵性黯淡，社会就陷入完全的黑暗。

 

吴献章老师指出，犹太人陷入世俗化是一种骨牌效应，士师记的堕落史，是一种「胜利后的妥协」，而妥协的过程产生的骨牌效应，似乎没有人可以停止这个堕落的过程，叁位不向「主流文化」（世俗文化）屈膝的，是叁位归顺的外邦人──迦勒、俄陀聂、摩西的内兄（士师记1:16），另外还有着名的外邦女子路得（但她的故事并非记在士师记，但她是活在士师的时期）。

 

叁、百姓的败坏、道德的混乱是神允许的吗？

我们总认为神的子民应当率先做榜样，士师记的存在令我们感到尴尬，基督徒不会选择这卷书来与慕道朋友分享，因为要处理的难题太多了，而我们在其中读到百姓的败坏、道德的混乱（包含士师本身），至少给我们两个切入点：

 

1. 神并没有拣选完全的人来成就他的工作

士师记中的「失败英雄」成就了什么？许多的士师都带着自己的软弱和不堪，基甸被唿召时有许多怀疑，后来建造了以弗得；耶弗他献上女儿为祭；参孙在情慾上的败坏…等，这些人物即使有他们的战功，但是很难让人全然信服，士师记的英雄人物很多，但是没有一个人是完美的形象。

 

事实上，我们可以了解整个圣经的概念是一致的，即使是亚伯拉罕、摩西、大卫，都有他们性格的瑕疵和不完全的地方，没有一个人在道德上是全然乾净的，只是道德败坏的程度不同，但以神的标準（新约）：非完全没有人能见主。也许道德败坏不是我们生命中最大的问题，我们生命中最大的问题是「觉得自己不需要救主、不需要悔改」。

 

2.神拯救一群不配被拯救的子民

百姓经常悖逆，这点也几乎贯穿圣经，百姓道德败坏，谁该负责？进入应许之地，百姓有比之前更好吗？士师记中的许多情节，我们只能用「乱七八糟」来形容，甚至其中讲到「这事出于耶和华」，所以神允许吗？特别是在参孙的故事当中，这个主题于下次的专栏特别处理。

 

士师记呈现出一个令人灰心的社会景象，我们在其中看到上帝的管教和怜悯，新约中耶稣教导门徒，饶恕人七十个七次，这是人很难达到的标準，但神对祂的子民就是如此，百姓的悖逆会遭受惩处，但神没有离弃祂的子民，在人任意而行的时代，神也透过一些人来彰显祂的拯救和作为，神不是以百姓的表现来决定祂的爱有多少，其实神从来没有改变过。

 

(未完待续)

(文章授权/泉源之声-台南圣教会) 李慧贞牧师

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