2021祭司总聚二第二天，台北新恩堂樊汝川牧师分享主题「离开教会的黑歷史，接回圣经希伯来根源」，与前一场潘牧迪传道所分享「被传统绑架的犹太教，反思基督教─与耶稣一同犯下死罪」这两个题目看似相反，但有不互相牴触。樊汝川牧师表示，这是个弔诡，却也是希伯来式思维的奥秘！

首先，樊汝川牧师先揭一个「事实」：基督徒因着信心，才能成为亚伯拉罕的后裔，才能同享亚伯拉罕家族的产业。

 

他解释说，挪亚曾有段预言：「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚裡；又愿迦南（含的子嗣）作他的奴僕。（创世记 9:27）」通常我们会用国族主义来解释，雅弗就是白种人，进入到亚洲的领域（闪的帐篷），又将含的后裔当作奴隶。

 

然而，挪亚的这段预言有个正面的意义：雅弗的后裔将会分享闪所得的福分，雅弗的子孙将会起来敬拜闪的上帝。而雅弗的后裔是谁呢？雅弗有个儿子叫做「雅完」，「雅完」在希腊文及希伯来文的文意是「希腊」，广义地说，雅弗的子孙指的就是「整个被希腊化的外邦世界」。

 

更明白地说，所有当今被希腊化的外邦世界，包括在亚洲的我们，都是雅弗的子孙。而「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚裡」，意指所有被希腊化的外邦人，都要进到上帝的国度裡来。

 

樊汝川牧师接着又引用下列两节经文说明，后来接受福音而成为基督徒的外邦人，包括我们，在属灵上我们都是犹太人，同享亚伯拉罕家族的产业。

 

这奥祕就是外邦人在基督耶稣裡，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。（以弗所书 3:6）

你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。（加拉太书 3:29）

 

樊汝川牧师又说，过往外邦教会，急着要去犹太化，断了自己的根源，从主动放弃到彻底遗忘，这份信仰中珍贵的属灵遗产，是相当可惜的。

 

明白「这一个事实」后，我们就要思想如何走向一条悔改的道路，在此之前，就必须先来脱离教会的「黑歷史」。

樊汝川牧师：从主动放弃到彻底遗忘，过往外邦教会，急着要去犹太化，断了自己的根源，这份信仰中珍贵的属灵遗产，是相当可惜的。（图 / Unsplash）

何谓教会的黑歷史？

谈到教会的黑歷史，樊汝川牧师归纳了两点，一是神学上的偏颇与谬误，二是教会对于旧约圣经的错误认知。

 

一、神学上的偏颇与谬误

在希伯来式的神学研究思维，并不会追求把信仰简化成单一「标準答案」，他们研经的方式是透过彼此对话讨论与互相辩论，注重整体，也包容相左，却不牴触传统的说法。

 

因此，不同的拉比对同一段圣经经节的解释，可能会南辕北辙，但都会被流传下来；因为在他们的解释裡，都显出上帝某一个层面的荣耀与心意。

 

在台湾的我们，很习惯要找出一个「标準答案」。而在追求标準答案的过程中，许多主流的思维、论点，好像成为了另一个框架。

 

樊汝川牧师提醒：「我们要学习的，不是只追求单一的标準答案。」因为神学是人类发展出来的产物，上帝的话一定不会错，但人的解读与理解却可能不準确。也就是说，当人打开圣经时，人的生长背景与文化氛围等，都会影响人对上帝话语的解读。

 

樊汝川牧师举了一个神学上偏颇与谬误的例子：在保罗书写《罗马书》的时代背景，当时被赶出罗马的犹太人，12年后再度回到罗马教会时，罗马教会的外邦基督徒并不欢迎犹太基督徒回来，因为在犹太人被赶出罗马的年间，外邦基督徒自己下了一个结论，认为神已经弃绝犹太人，而拣选了外邦人「取而代之」。

 

樊汝川牧师指出一个重点：「任何一套神学系统，都必须要追求用圣经来塑造那个系统，而不是用那个系统来塑造圣经。」他说，我们要相信圣经是无误的，若在圣经上说不通的事情，问题不在圣经而是人们的解读，因此我们必须不断地到神面前来寻求。

我们要相信圣经是无误的，若在圣经上说不通的事情，问题不在圣经而是人们的解读题，因此我们必须不断地到神面前来寻求。（图 / Unsplash）

二、教会对于旧约圣经的错误认知

提到旧约，在语意上往往让人误解，认为祂是旧的、过时的；另一方面，旧约裡的上帝，会降天谴、灾难，感觉与新约的教导有着不同的标準，因此让人容易产生认知的错误。

 

樊汝川牧师提及有关《马吉安（Marcion）主义》，主张「将希伯来圣经（旧约）剔除于基督教正典之外。」教父马吉安认为，旧约圣经中的上帝与新约圣经中的上帝，不是同一位上帝，旧约的上帝充满愤怒与暴力，而新约的上帝则是慈爱、温柔。

 

后来《马吉安主义》被列为异端而遭弃绝，但从中所延伸出来的「反犹主义」、「畏犹心态」等，对于后代的教会却是遗害不绝。

 

另外，为了解释旧约与新约的关係，过去的教父们曾运用「寓意解经法」，或是以基督为中心来探究旧约。

 

教父奥古斯丁有一句名言隐喻︰「新约隐藏在旧约里，旧约在新约中显露出来。」换句话说，「福音」在旧约里是比较隐藏的，必须从耶稣去认识上帝；同样地，你需要认识耶稣，才能够看出旧约里面的福音，认识旧约里面的好消息。

 

樊汝川牧师认为，这样说法不是不正确，但是在某一层面上，其背后意义，像是在说，以色列这个与上帝立约的民族，属灵的地位已经被教会取代，贬抑了旧约圣经与以色列民族的价值。

在旧约的语意上往往让人误解，认为祂是旧的、过时的；另一方面，旧约裡的上帝，会降天谴、灾难，感觉与新约的教导有着不同的标準，因此让人容易有着认知的错误。（图 / Unsplash）

接回圣经的希伯来根源

何谓「希伯来根源」？樊汝川牧师解释，除了希伯来圣经外，还有犹太人对待圣经的态度与具体实践，其中也包括了新约圣经，新约的作者大部分是犹太人，虽是用希腊文写成，仍充满许多希伯来式的理解与诠释。

 

犹太人有个非常宝贵的属灵习惯，就是面对艰难处境时，会向圣经问问题，这是犹太人流传千年能够克服险阻与回復力的秘诀。所以，当拉比读经时，他们将其视为上帝特别写给他们的信。犹太人认为，圣经在过去时，就已经说了与如今处境相关的话，这就是犹太人对待圣经的态度与具体实践。

 

神已预备好决胜的方案：新人合一的教会

樊汝川牧师认为，在信仰上，犹太人是上帝的长子，而我们是先被收养进入上帝的家，成为上帝的儿女，才逐渐认知到我们是亚伯拉罕的子孙，再回头透过研读圣经，从神如何对待祂的子民中发现祂的慈爱与公义。

 

因此，他说：「我们（外邦基督徒）不应该废除或贬低犹太信仰，而是要扩张并且重新诠释，就像耶稣所做的事一样。」

 

再者，基督徒应当好好研经，操练成为灵性上的犹太人，特别是在面对疫情严峻的当下，面对将来末世的逼迫与患难，我们应操练出有着强大的回復力与克服险阻的能力。

 

第叁，新约圣经亦属于希伯来传统，不是希腊传统。「指导我们走向基督的老师，是摩西与众先知，不是柏拉图及柏拉图学院裡的思想家们。」樊汝川牧师说。

 

圣经预言，将来末世的时候，列国都要全力攻打以色列。樊汝川牧师说：「当以色列活出上帝的命定，它的存在，会对比出列国的不是与错误，所以列国会起来，想把以色列灭掉。」

 

「但是神已预备好决胜的方案。」樊牧师又说，就是外邦的基督徒，与以色列（犹太人）能够合而为一。这裡的合一，不是使以色列改信基督教，也不是基督徒戴上小帽，说我们是犹太人，而是因为两造都有极大的价值，只有成为新人合一的教会，才能抵挡末后敌基督的攻击。

 

 

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