台神教牧研习会「马偕讲座」》　林鸿信教授：面对真实的自己，在大光中与神相遇

记者都希基路
台北市报导
2020/10/12 18:18
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台神教牧研习会「马偕讲座」》　林鸿信教授：面对真实的自己，在大光中与神相遇

记者都希基路台北市报导
2020/10/12 18:18
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林鸿信教授于台神「马偕讲座」分享叁十年来在神学研究与教育上的耕耘结果。（图／记者都希基路）

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台湾神学研究学院（台湾神学院）今（12）日举办一连叁天的教牧研习会「马偕讲座」，主题为「神圣会遇—从圣经视窗到神学之旅」，邀请将于明年煺休的台神系统神学教授林鸿信老师主讲，分享叁十年来在神学研究与教育上的耕耘结果。

台神蔡慈伦校长介绍讲员林鸿信老师。（图／记者都希基路）

在黑暗中有亮光、在俗世中有神圣

林鸿信教授首先问大家还记得自己第一次感受到「神圣」的时刻吗？他自己是在儿时半夜被爸妈叫醒听教会圣歌队报佳音，虽听不懂歌词，但却在寒夜中一面发抖、一面感受未曾经歷过的「神圣感」。第二次是国高中时，参加教会祷告会，会堂因颱风而断电、参加的人也很少，黑暗中，牧师点着蜡烛站在讲台上，带领大家唱台语圣诗《脱出黑暗、乌暗的交界》，少年的林教授感受到「在黑暗中有亮光、在俗世中有神圣」。

神圣通常跟「光」有密切的关係，圣经中很多地方呈现光明与黑暗的对比，可分为叁类：

1. 人

上帝的儿女、跟随基督的人被称为「光明之子、白昼之子」，不是属黑夜的，也不是属幽暗的（参帖撒罗尼迦前书5:5、约翰福音12:36a）。在希伯来书6:4，形容基督徒，那些有真正信仰体验的人是「蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分」（参希伯来书6:4）。

2. 用「光」描述上帝

马太福音17:5记载，在耶稣登山变相时，有一朵「光明的云彩」遮盖他们，代表的是「神圣的临到」。而在创世记，上帝第一个创造的就是光，第一个被上帝称为「好的」的创造物也是光（参创世记1:1-4）。在启示录21:23、22:5又接续提到「…有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」、「…主上帝要光照他们…」。

3. 描述上帝与人的关係

路加福音1:76-79说到上帝的恩典如「清晨的日光从高天临到我们」，我们可以扩大解释，耶稣道成肉身就是「清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫裡的人」。在旧约出埃及记13:21，上帝的带领也像「光」牵引着祂的子民。约翰福音1:5，藉着光和暗比喻善和恶的对比。民数记6:25，「愿耶和华使祂的脸光照你」，这就是神圣恩典的临到。

台神郑仰恩教授回应。（图／记者都希基路）

光代表「神圣光照」，明白理性无法明白的真理

林鸿信老师表示，从经验上来说，从光暗的对比，「暗」是一种缺乏光的状态，黑暗不是实体，不可能抗拒光明，光明一到、黑暗必然消失。神学上就用这样的比喻来描述上帝的良善及人犯罪的邪恶，两者间的对比。奥古斯丁就从自己过去信奉摩尼教的经验、及上帝的带领下领悟，邪恶并非实体，而是一种缺乏善良的状态，有如光明与黑暗的关係，或旱灾（旱灾只是缺水，不是一个实体的东西，水一到旱灾就解决了），解除摩尼教善恶二元论的限制。

随着奥古斯丁对光有更多领悟，用光来比拟善良，他又进一步得到开启，光代表的是「神圣光照」。人类理性的真理不比从上帝来的真理更高，我们需要「神圣光照」，藉着神圣光照我们才有可能被提升，不只脱离罪恶的辖制，且能明白靠着理性无法明白的真理。

中世纪经院哲学大师多玛斯也是从缺陷的角度来诠释罪恶，称人性之所以为恶，是由于「不足尺寸」，「东西的尺寸是根据一种标準，不合标準就是不足尺寸」。这与「邪恶就是缺乏善良」思考方向一致，同样是以光明界定黑暗、以善良界定邪恶。当我们以善良界定邪恶，事实上就是彻底否定邪恶会永久得胜。

从叁个神学家汲取启发

接着，林鸿信教授举叁个神学家，从他们思考光明与黑暗的关係中汲取启发。

一、马丁路德—信有如光，爱有如热

马丁路德曾在讲道中，将自己的神学架构以「太阳」来表达。太阳有两种属性，光和热。路德的神学主张是「若信上帝则爱人」，宗教信仰在先，伦理道德在后，也就是「好树结好果子」。信上帝的人，在信仰裡经歷改变，行为改变随之而来。

信上帝（信仰）这件事没有任何妥协的余地，如「光」走直线，爱人（道德）是从信上帝的根源发出，有关爱人的行为则可有弹性，如「热」可曲折传导。但在面对实际信仰争议时（例如1521年威登堡引发教堂图像问题），究竟要应用光（信仰）的塬则，或应用热（爱）的塬则，有如理想或现实，常在转换间有妥协让步的空间。

二、加尔文—绝不妥协

加尔文反对「尼哥德慕派」白天做法利赛人、晚上作耶稣的学生，这些人声称内心比外表重要，他则主张内外不可脱节。出于对信仰的执着，加尔文在论到各种涉及信仰真理的问题时，总是建议「绝不妥协」。

叁、尼布尔—光明的理想与黑暗的现实

「爱」（理想）与「正义」（现实）是尼布尔伦理道德思想两大主题，应当先落实正义而期盼爱，藉由先实现正义而逐渐走向爱。但由于二者难以协调，因此在现实生活中，常让熟悉团体运作规律之利益、暴力因素的黑暗之子得逞。耶稣也曾在路加福音16:8称「今世之子」在今世事务比「光明之子」更加聪明。

尼布尔留下一个问题，假如光明之子不比今世之子更「聪明」，如何在今世事务胜过今世之子？在追求落实正义的过程，不得不具有今世事务的聪明，但若始终坚持爱的理想，是否有时必须「愚笨」？林鸿信教授认为，这是在提醒我们「不能太笨」，为了利益而去运作是错，但为了上帝国去运作某种程度来说是必须的，但要时常醒觉、适时放手，危及「良心」时，宁可当输家。