「我们不是活在一哩路的世界，而是活在二哩路的神国。」25日，全国祷告网络潘刘玉霞牧师从「犹太伦理学」带领职场祭司，思想「公平及职场应用」。

 

职场对象百百种，圣经甚至明指：末世有危险的人「当躲开」。潘刘玉霞说：「你内裡不能与之相连，以致被牵引出去，行事为人趋像外邦人跟税吏了。」

 

因马太福音5:13说，「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」我们若不能被神使用，结局就是丢在外面，这是清楚明白的结果。

全国祷告网络举办「全国职场训练线上聚集」，来自全台各地逾500人上线参与，一同敬拜祷告，并由刘玉霞牧师、潘荣隆教授及自由编剧齐锡麟主讲信息，及「群创光电」副理赖正贤分享见证。

 

本篇报导记录第一堂，由「全国祷告网络」总干事潘刘玉霞牧师分享之内容。国家该如何转化？若「拆开来看」，国家就是「职场加上家庭」，因此「职场转化」是非常关键的一块。

• 

• 无论同事、主管或贸易对象，基督徒来往都当「灵巧像蛇、驯良如鸽」，并躲开「危险的人」。（图/shutterstock）

你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情兇暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。

—提摩太后书3:1-5

「要躲开」危险的人，不因对方出卖己心

「若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」潘刘玉霞以马太福音18:17说明，教会本身存在两种人，一是真正的主内肢体，一是外邦人和税吏，行事为人并不在真理中。

 

商场对象百百种，基督徒不能没有界限，「躲开」指着不能贸易到「心都卖出去了」，任凭行为与世界越来越像。潘刘玉霞说：「你不能跟这些人内裡相连，以致被牵引出去，行为如同外邦人跟税吏。」

 

耶利米书4：22，「耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。」但犹太人从小就要学会妥拉（律法），怎么可能无知？这是什么意思呢？

 

无知，并不是没有知识，而是「愚顽、不认识主」，此类人无法理解神的话、无法受教，读经却无从应用实践。即使人在教会，也可能「愚昧无知」，表徵是「无力行善、没有办法使好的事情发生」。

 

耶利米书第5:21，「愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。」我们当有可听的耳，活在「顺服神而更新变化」的活泼生命裡。以下，透过犹太伦理学思想职场应用，例如「商场谈公平」，而圣经公平观是甚么呢？首先，须严肃以对自己「有否偷盗」。

• 

• 神看「欺骗」也是偷盗，例如：因想贷款或买东西，夸大了自己的偿债能力，以致骗取别人信用託付、借款或投资，此类行为都是「oshek」。（图/shutterstock）

从犹太伦理学看「不要偷盗（oshek）」

十诫说：「不要偷盗（出埃及记20:15）」，希伯来文「偷盗」有叁个字：「gezeila、geneiva及oshek」，今谈「oshek」。当人有能力，却拒绝还债、不付款给提供服务或商品的人，其实就是偷盗。

 

「oshek」的意思指「从他人手中夺走某些东西」及「可以还钱却不做，让账务仍挂在那裡」，有能力偿还却拒绝如此行；但若根本无法偿还，并不违反oshek，但仍应保持「积极心态」面对债务。

 

律法有其平衡处，圣经也提醒另一方（债主）「借给人不指望偿还（路加福音6:35）」，但若是借钱者就当积极还，如：欠人100块，身上有50块，可吃30元的麵、还20块，不要吃50块、不管100元欠款。

 

偷盗也包含「拒绝支付小钱」，自认欠很少没有关係，例如：订了1015块的东西，但在未经卖方同意下，只付1000块，硬是亏算别人15元，这在神的面前，一样是oshek偷盗。

 

神是轻慢不得的，偷盗极小也是重罪

又如：身为房客刁难房东，让对方一直收不到租金，且想藉此让对方索性不收。潘刘玉霞说：「即使无法一次还完，也要在能力範围慢慢偿还；不要不积极还债，让重担跑到债主身上，这是偷盗。」

 

圣经看oshek是严重的罪行，即使有些我们看来事小，但「十诫」是神唿召摩西上西乃山领受、亲手写下的，摔碎了还要再写，「所以，我们不要轻看，更要能实践。」

 

而公平除了不可偷盗，也包括「不要剥削」。圣经特别看重如何对待此叁种人：寄居的、孤儿及寡妇（弱势族群）。「不要去虐待、轻看或欺骗这叁种人，因为就犹太伦理学来说，这就是流无辜人的血。」

 

潘刘玉霞提醒，当特别留心对待弱势群族的态度，日常生活或作事时，你会趾高气昂吗？行事为人，有否无意间欺压了弱势？神看此事与「流无辜人的血」是一样的。而若对待弱势，能有加倍怜恤是好的，雇主以此维繫与受雇对象关係，将能保持良好伦理，神也将乐意赐福。

 

如耶利米书7:5-7，「你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇；在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己；我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。」

• 

• 公平，也非齐头式的平等，例如：安置拆迁户，分配给每个人土地大小一样，但若有户家人数特别多，分完生活空间更小，这是不公平的。（图/shutterstock）

「lifnim mishurat hadin」圣经超凡的「善待」

而圣经超凡的概念是「lifnim mishurat hadin」，用浅显的字揣摩是「款待、善待、恩待」之意，潘刘玉霞说：「圣经所谓的公平，也包括如何善待别人。」

 

撒母耳记上24:17-19，扫罗对大卫说：「你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。你今日显明是以善待我；因为耶和华将我交在你手裡，你却没有杀我。人若遇见仇敌，岂肯放他平安无事地去呢？愿耶和华因你今日向我所行的，以善报你。」善待，远远高过人以为的公平。

 

两人打仗，遇到仇人当然可以杀掉对方，但大卫用了「lifnim mishurat hadin」并没有杀害扫罗，而此事神并不以为小，大卫的赏赐是大的。

 

华人理解善行停在慈惠，但「lifnim mishurat hadin」的「善」和慈惠不同，是「爱仇敌，或借给人不指望偿还」，而如此行「必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的（路加福音6:35）。」

 

马太福音第11:30，「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」耶稣善待我们，赐下恩典、加予力量，祂的恩慈是「善待且领人悔改」；我们本该死，神却反而甘心为我们尝了死味，捨命代赎。

 

善待即「对方犯了罪该死，但你却没有置他于死地，反而代替了他」如同神一样，基督徒如何应用「善待」？圣经明说：「你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！（路加福音6:27-28）」

 

神也明说：「若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？」基督徒当完全「像天父完全一样」（马太福音5:46-48）。

• 
• 神相当看重我们对待弱势者的态度，并期许我们「善待」他人。（图/shutterstock）

要完全，就要走第二哩路

第一哩路是帮助穷人、寡妇及寄居者，是律法要求的公平层面；第二哩路就是「lifnim mishurat hadin」，超过责任义务，如同神恩待人。

 

潘刘玉霞举犹太经典故事，一个工人搬运酒瓶时，不幸滑跌摔碎所有酒瓶，公平塬则是什么？打破就要赔偿，工人有义务支付巨额赔偿，但法官考量「lifnim mishurat hadin」，就会思考：第一，雇主有没有妥善保护工人？第二，搬运工是穷人还是富人？第叁，老闆赚钱是否快速？

 

而老闆的确赚钱容易，故法官最后判决：一，老闆须放弃诉讼，因就犹太律法不会成立，二，老闆仍须支付搬运工工资，叁，由老闆承担损失；或许，有人会想「有钱就倒楣？」但潘刘玉霞说：「不是的，老闆恩待了工人，神会给予大赏赐。」恩待，是属神之人独有的美德。

 

潘刘玉霞说：「有钱的人，是神有更多要求的人，因为财富不是你的，是神的，是祂愿意你去帮助穷人，不是要打『公平的』官司，而是去恩待弱势。」

 

面对职场，你是否準备好「lifnim mishurat hadin」？

反思我们与神之间，我们不是就如同那搬运工吗？曾搞坏了多少事工？弄砸了多少情况？但神从未按「公平塬则」处罚我们，而是用「lifnim mishurat hadin」来恩待。

 

大卫堪比伟大的王，因为他恩待扫罗，在可杀之时留下了对方生命，今日许多宗教行了很多善，其实只是那一哩路，属世界伦理，而属基督的要跨越，「祭坛的能力不只做人能做的，更要显出神在我们裡面。」

 

要为仇敌祷告，祝福他、接待他，因主在我们裡面成了力量，商场不乏出卖情事，而你有準备好「lifnim mishurat hadin」吗？準备好作此工？準备好如此见证神？準备好一个赦罪之恩吗？

 

而当我们恩待人时，赏赐是大的，将如神完全，「因为主在我们裡面，宽广了生命，于是能承受更大的产业跟祝福。」如此运行天上法则，天门岂会不打开呢？我们本不属这世界，让神国充满，就有属天力量。

• 

• 诚挚邀请您以奉献支持福音新闻媒体，为我们加油打气，让每一个神所赐福的事工，化为百倍千倍的祝福。谢谢您~(点此奉献)

• 关键字
• #全国祷告网络
• #职场祭司
• #善待
• #潘刘玉霞牧师
• #公平
• #不可偷盗

意见反应