在圣经裡，「妥拉」就是被当成「跟教育非常相关的字眼」，其所指为「妥拉就是正中靶心的教导跟吩咐」。而这些教导，就是关乎「神的身份」，以及「我们该如何跟神建立关係」、「神如何与我们建立关係」等教导。

以色列柏伟志牧师，在〈父母教养的转化更新〉信息裡提到，对犹太人而言，「妥拉（Torah）」很重要，这是因在圣经裡「妥拉」就是其「教导的基础」。

「妥拉」的字义

「妥拉」希伯来文字义有「教导」、「吩咐」的意思；但在圣经裡，只有在箴言中被翻译成此意，其他地方都被翻译成「律法」，然它「并不是律法」。实际上，其他地方的翻译，都不是被翻译的很正确。

希伯来文中，另一个与「妥拉」有相关联的字，有「你正中靶心」之意，大多被用来在「射箭」时使用，其所指为「你的弓箭射中靶心的时候」，故「正中红心」也叫作「妥拉」。

其实，「希伯来文」是一个有趣的语言，在文法上会有几个字是相关联的。举例：跟妥拉相关的是「yareh」，它属动词，字义是「把箭瞄準靶心再射出去」，而妥拉指的则是「你正中靶心的那一刻」。

另外，妥拉这字还跟其他六个字相关：其一，「Moreh」字义是「老师」，其所指是「教导的老师」而非「施予爱的人」；其二，「Horeh」就是「父母亲」的意思，所指的是「父母亲的角色就是老师」。可见，「妥拉」跟「律法」没有关联，反跟「教育」有关联。

妥拉另一个常见的用法，是指「摩西五经」，创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。摩西五经在犹太人裡面，有「被印成一本书」与「捲轴形式」，这两种存在的形式。

犹太人在提到「妥拉」大部分都是讲「摩西五经」，因这些着作本身，也就叫作妥拉；在基督教裡，大多把妥拉称为「律法」。不过，就字面上的意思来说，妥拉并无「摩西的律法」这意思，所指的都是「摩西的妥拉」。

由于，妥拉讲的是「关于神的教导跟吩咐」；就以「神的教导」来说，从创世记到启示录讲的都是妥拉，因此不同时间所写的整本圣经都是妥拉。

柏伟志强调，在基督教裡，其实对妥拉有许许多多的误会，他釐清说：「摩西五经的用途，并不是要让一个人『去行出来』赚取救恩，它是『神的教导与吩咐』；它并非是神用来在人还没有办法做的完美时，特别用来写出『人有多罪恶』的一项计谋。显然，摩西五经是神给人『特别的吩咐』，它是为了，要让相信神的人去知道『怎么样活』的教导跟吩咐，并非是要藉此写出人有多少罪、多不好。」

由此看来，「摩西五经」并非是「摩西的律法」；而妥拉的教导，正是神要对「人」跟「盟约的群体」其日常生活上的许多吩咐。

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• 在希伯来文中，另一个与「妥拉」有相关联的字，有「你正中靶心」之意，大多被用来在「射箭」时使用。（图/ shutterstock）

什么是「学习圣经的群体」？

其实，「家庭」也可以说是一个「学习的群体」，以妥拉的角度来看，特别是指着「学习圣经的群体」之意。也就是说，在此处的学习，其基础与根基皆都是以「圣经」为主。

简单来说，当「一个家庭」是「一个学习的群体」时；其学习内容，除了「圣经」之外，当然也会有其他一些「科目」或「主题」，但这些内容唯有其根基是在圣经上面，那才可以找到它被学习的意义。

也就是说，数学、科学等这些科目，都是神所设计的，祂是这些知识的源头，而所有的科目都是源于「神的智慧」与「神的知识」的应用。

当然，一般在学校裡，是不可能用这样的角度来教导学生；但犹太人会用这样的角度来教导孩子，因这才是其「教育的目的」。唯有，我们在神的这个无限裡面，把这些数学、科学放在「神无限的知识」裡面来看时，才会有意义。

以台湾孩子在学校「学习语言」为例，无论学习的是中文或台语，神是「语言的创造者」，只有在祂裡面，我们才能真知道「语言的意义」。既然，神是「创造语言」的创造者，那当我们在好好学习这些语言时，也可说就是在荣耀神。

若想要学习关乎「神本身的知识」，唯有从圣经裡面才能够学习的到。所以，当父母在教导儿女关于圣经上面「神的教导」是非常重要的；这无非是，因唯有当你越认识神时，才越能够知道「神所创造的宇宙是如何来运行的」。

有时，可能孩子在学校学习数学、科学等科目，当中关于神的一些说法，其教导跟圣经裡面是有衝突的；这时，父母就需要引导儿女，使其明白那些知识该怎么跟神完美的创造来有关联性的结合，他们必须被引导来思考这件事情。

因此，当犹太人在教导孩子时，「神的话语」是其教学中，非常重要的「材料」及「计画」。

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• 「神的话语」是犹太人在教导孩子时，非常重要的教材及计划。（图 / shutterstock ）

「家庭」是「关乎学习的」

「家庭」所代表的也是「学习」、「教导」。就犹太人来说，必须非常明白「神就是教育大使」；而当父母在教导孩子时，他们是从父母身上学到「对神的印象」是怎么的样子。

神就是「教育大使」，祂的心意及其所想的，就是要祂的百姓都可以去学习「关乎神所创造的宇宙」。祂巴不得，所有的孩子都能学习「神的话语」。

神把自己的话语称为「妥拉」，这说明了摩西五经是教导用的，而非是所谓的律法。因此，当在学习摩西五经时，我们可以在其中看见「神这位教育大使是何等的美好」。

进一步来看看，神所创造的具教育性且还能供作教导的这些「工具」或「机构」。举例：关于「会幕」或「圣殿」，这就是等于是古代以色列人所上的大学；当孩子去到圣殿中，就能够学习怎么来「认识神」与「奉献给神」。

「圣殿」跟「献祭系统」是相关联的。所以，犹太人会运用「利未记」，来让孩子学习有关于献祭的教导。毕竟，若只单教导圣经中那些人物的故事，那很可能就会错过了「神在『圣殿裡面』要教导孩子的这些功课」。

「献祭的系统」正是神所要使用的「教具部分」，犹太人孩子5-6岁时，去到学校所学摩西五经的第一卷书是「利未记」。若老师已非常理解其中所讲的是什么？那要教导孩子利未记就并非难事。

神所设的另一个教具是「圣日的形式」，这主要是用来教导「关于这些节庆」与「神学上的意义」及「以色列的歷史」。神透过这样的行事历，来教导古代的以色列人。

总结来说，「会幕」、「献祭系统」、「圣日的行事历」，就是神所设计要来教导其百姓的叁个教具。这些教具，在过去以色列歷史中，产生非常有效率的教导果效，故也能同样适合运用在现今的教育上。

这叁个教具，已然可以完全涵盖了以色列教育的核心教导，并充满了他们的心思意念；因其中有些非常视觉上的事蹟，故能使他们实际参与时，皆能从中去学习。

实际上，孩子们「可以学习的一切方法」，都可以从这叁个教具裡面来获得。若父母的身份是要担任老师的话，那就要一直去研究什么样的学习方式，对孩子是有果效的。

下篇》家庭是「学习圣经的群体」！　五个要素察觉神设立家庭的心意

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