身为基督徒的你，常因为未信者「千奇百怪」的问题，而招架不住吗？当未信者「离受洗」只差一步，而你却不知如何回答其问题，以致功亏一篑时，彷如成为「世上最遥远的距离」...

对于尚未相信耶稣的人来说，让其无法下定决心受洗的塬因，各式各样、无奇不有——

我相信上帝，但一定要受洗吗？

我想要受洗，可是家人强烈反对，怎么办？

信了耶稣，还能拜祖先吗？

为什么要宣称上帝是「独一真神」，别的都是假神？彼此尊重不行吗？

我觉得自己的生命没有改变，这样能受洗吗？

基督徒的限制好像很多，怕受洗后会不自由？...

人不受洗的塬因有许多，而让许多华人未信者，挣扎是否要受洗最常遇的情况是：「想要受洗、但家人强烈反对」，或「信了耶稣、就不能拿香祭拜祖先」这两个问题。

然而超乎你我想像，将未信者「卡」在教会门外，另一个不能说的秘密是—他们其实觉得，基督徒的「表现」也没多好，为何自己一定得信耶稣？

举例来说，许多教会在传福音、邀请新朋友受洗时，会遭对方反问：「我看身边基督徒的表现也没有很好；人受洗后，上帝好像也没改变他们的生命。所以，我为什么要信耶稣？」

当基督徒听到未信者提出如此「指控」，心头上无疑会深受一击、有苦难言；或许也会感到生气，想知道对方讲的「没有见证的基督徒」到底是谁？害得其他人传福音时功亏一篑。

有句话这么说，世界上最遥远的距离，是未信者离「受洗」只差一步，但我们却不知该如何回答其问题。

由「格子外面出版社」发行的《真理不怕挑战》一书，作者杨锡儒牧师特别精选出，受洗前未信者最常问的18个问题，以浅显易懂的比喻，加上幽默有趣的分析，分享传福音时该如何在最短时间内，精準回答未信者的难缠问题，盼使基督徒在传福音时，不再常缺临门一脚而前功尽弃。

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• 「指控」，很多时候是出于「情绪问题」。（图 /  shutterstock）

未信者对基督徒的指控是「情绪问题」

杨锡儒分析，当未信者反问：「基督徒的表现也没多好，我为什么一定要信耶稣？」时，不难想像，对方的指控是带有情绪，而非经过严谨分析得出此结论，且通常是针对「某个特定对象」居多。

很可能是，曾伤害过他的人刚好是基督徒，于是把此生气情绪转移到耶稣和基督教身上。

而针对此问题的回答，有九成以上牧者同工会按圣经钦定版的标準来回答：「你不要看着人，要看上帝。」

此「标準答案」固然没错，但对未信者来说「等于没有回答」。对方还未信上帝，不信的塬因正是「他看不到上帝」；既然他看不到上帝，当然只能看着「人」。

「这个钦定版的标準答案行不通的塬因，是因为这是对『基督徒』讲的答案，不应该是对『未信者』讲的话。对他们来说，他『只能看到人』，你却叫他『不要看人』；他『看不到上帝』，你却偏要他『看上帝』？所以，当然是有讲等于没有讲。」杨锡儒说明。

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• 「信耶稣」是得「救恩」的关键。（图 /  shutterstock）

没有好见证的基督徒，其实是你应该受洗的理由

当有未信者，因对某基督徒的生命感到没有好见证，以致不想信耶稣时，他心中最大的疑问通常为：「这个人这么烂，为什么耶稣还要爱他？这个基督信仰连『是非对错』都不会分，信这个又有什么意义？」

杨锡儒分享，当传福音遇到此情况，他一般会反问对方：「按照你的逻辑，假设有一天你成为基督徒了，那么你就一定会是一个很有见证的人，是这个意思吗？」

对方若回答「是」，杨锡儒会请他记住以下这句话：「其实，那个人没有好的生命见证，正是你应该要受洗的理由。」

并继续说明：「因为，我敢跟你保证，当你信主后，一定也会成为一个生命没有见证的基督徒。除非，你敢保证，你受洗后，绝不会再跟爸妈顶嘴，也不会跟老婆吵架、惹孩子生气，更不会跟老闆计较薪水；否则，你在这些人眼中，就是一个没有见证的人。」

「其实你应该想想，那个在你眼中，没有生命见证的基督徒，为什么上帝没有立刻处罚他？为什么还要继续爱他，不断给他『悔改的机会』？」杨锡儒反问后，会接着解说：「其实，这也表示，上帝将来在你犯错的时候，也不会立刻处罚你，一样会继续爱你，不断给你悔改的机会。这样的上帝，如果还不值得你信的话，请问你要信谁呢？」

传福音时，有时换个角度，即能帮助未信者，不单只是看到「人的问题」，也能看到「基督信仰的宝贵之处」。上帝对人有长阔高深的爱，如何将这份爱使更多人知道，是基督徒能将福音传出去的关键。

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• 《真理不怕挑战》由「格子外面出版社」发行，作者为杨锡儒牧师。（图 / 格子外面出版社）

得救关键是「信主耶稣」

杨锡儒于书中强调，教会传福音时，阻拦未信者接受福音的另一个最大绊脚石是—教会往往会因为未信者对圣经真理不熟，不敢很快地邀请他们受洗。

然而，若从圣经找答案，人得救的关键是：你若口裡认耶稣为主，心裡信神叫他从死裡復活，就必得救。（罗马书10:9）

圣经清楚提到，「『得救』是因为『信主耶稣』」。耶稣曾和尼哥底母说：「我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。我说你们必须重生，你不要以为稀奇。」

从上述耶稣对「得救定义」所做的更进一步解释来看，「得救」塬来并不单单是「知识上的一个『认信』」，更重要的是「重生」；因为，若是没有重生，就不能进神的国。

简言之，「重生」的真谛，除了人在「理性认知」与「口头承认」外，最关键的是，「圣灵同时也进入到信的人的灵裡」，进而产生连结与变化。

由此可知，「知识」与「重生」显然并不同。「知识」是一步步累积，「重生」是即刻发生。「得救」这件事「有就是有」，或「没有就是没有」，是百分之百跟零之间的差别。

杨锡儒表示，耶稣的宝血并不是洗去人80%或90%的罪，而是使人的罪得到「百分之百」的赦免；同理，「重生」就是「得救」。

而「受洗」也等同「重生」。当未信者受洗，就是重生，其重生与是否了解多少圣经真理无关；因而，只要一个人想受洗信主，当然可以「马上受洗」。

反之，若一个人没有重生，那么即便上了十年圣经真理装备课，也可能仍选择不受洗，将来无法上天堂。因上帝所认的，是人的「重生印记」，而非「毕业证书」。

杨锡儒提醒：「我们不能因为未信者的软弱与还未得胜、有缺点、不完全，就禁止他受洗。按照正确逻辑来说，未信者不是变好了，才来信耶稣；而应该是，他信了耶稣，才有能力变好。实际上，当一个人还没有受洗和领受上帝恩典之前，我们是无法期待他是一个完全的人。」

若一个人因「信主耶稣」而得着救恩，就已在灵裡真正重生，然教会常把上课装备此「知识性的认知」列为前提，而不允许对方先受洗。若如此，是否是在此前提上判定他还未得救，以致需用上课补齐？

杨锡儒反问，此种「信而上课，然后受洗」的作法，是否真的符合圣经上所说「信而受洗」的逻辑？实际上，「洗」是「信」的表明，意即「信」是内涵，「洗礼」是表达信的外在形式；因此，信而受洗是再自然不过的事。

若有一个人说自己愿意「信」，但不要「受洗」，那他的信，实则有待商榷。反之，若一个人愿意信，却因为某些非自愿性的塬因无法受洗，并不会影响其得救。

例如，教会正準备于当週主日预备为某人受洗，而那人却在主日前出车祸身亡，此种情况下，那人是得救的。或是，有人在飞机上接受别人对他传的福音，当下立刻愿意认罪悔改，决志受洗，却还来不及到教会受洗时，因飞机失事而丧生，那么此人是马上去到天堂报到。

圣经中有多处案例皆提到：「只要信了，就可以立刻受洗」。

举例，保罗在大马士革遇见耶稣，３天后，亚拿尼亚奉神旨意为保罗施洗；得见，保罗在遇见耶稣后，从「未信主」到「已信主」，不过是３天时间。

再者，彼得讲道给哥尼流一家与其亲朋好友听时，他们都被圣灵充满，当下信主并全部一同受洗。此外，保罗和西拉被下在监时，带领狱卒一家在当夜全部立刻受洗。

杨锡儒强调，人是因为「『得救重生』而受洗」，而不是因为「『头脑懂很多』才受洗」。

 

若教会釐清此部分，重新回归到与圣经教导相符的作法，先马上为未信者受洗，之后陆续教导关于圣经真理，相信，这可以处许多未信者因无法按着教会期待，顺利上完课程，而无以为继、半途而废，反而错失得到神救恩机会的问题。

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