以「华人文化」而言，多半会认为子孙不祭拜祖先，就等于不孝，同时成为「未信者」要受洗信主的最大挑战之一。其实这个问题，同样困扰着不少「基督徒」们……

对于「第一代基督徒」来说，若想受洗成为神儿女，往往需面对最棘手的问题之一，就是「祭祖」。

这太不容易了！因若想使信主的人「不拜偶像」，似乎还比较容易，但对于「不许祭祖」这件事，通常会引发「家庭革命」，致使受洗卡关。

事实上，祭祖问题不只对「未信者」是一大挑战，许多基督徒可能也会因信主后不再拜祖先，产生「对家族有亏欠」，或「对不起家人、祖先」的感受。

由道声出版社出版的《祭祖的真义—增订版》，作者杨锡儒指出，对华人而言，「祭祖」是根深柢固的「文化问题」，导致有关「祭祖问题」，至今仍是华人福音工作的一大阻碍。

一定要祭祖才是孝顺的「迷失」

祭祖问题到底有多难搞？杨锡儒以亲身经验，分享30多年前自己的受洗经过，供大家参考。

身为第一代基督徒的杨锡儒，当时决定受洗时，立刻返老家想跟母亲报告此事。然已先得知情报的母亲，打算反对他受洗、并抗争到底。母亲当着杨锡儒的面，无预期地对着家中祖先牌位，大叫一声说：「我死了一个儿子了！」

杨锡儒回答：「妈，我在这裡耶！」他随即非常不服的反问母亲：「妳说，妳拜的是祖先，但他们也没在那裡（祖先牌位）啊！」母亲说：「我不管，这是我们代代相传的规矩。」

「妈，以前我看妳都是用扇子，当有人开始卖电风扇，妳也买了，甚至还换了冷气。还有，以前妳都用走路，后来有脚踏车，妳也买了。过去我们是住在泥巴煳的房子，后来妳也搬家住进钢筋水泥的房子了。如果，有好东西，妳全部都换了，为什么这个『祖先牌位』的问题，妳就坚持要『代代相传』呢？」杨锡儒对着母亲细心分析。

然而，在两人各自坚持的情况下，此构通模式无效。却也让杨锡儒下定决心，一定要解决此问题。

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• 高雄福气教会主任牧师杨锡儒，分享自己受洗时的经过。（图 / 特约记者陈衿妮）

「祭祖」与「基督信仰」的衝突点是「仪式问题」

《圣经》中常提到：你要效法你祖「什么人、什么人」，行耶和华眼中看为正的事；或是，不要效法「谁、谁、谁」，行耶和华眼中看为恶的事。由此可见，《圣经》其实非常重视祖先！

严格来说，仔细分析后并不难发现，祭祖与基督信仰的「主要衝突点」，为「仪式问题」。而影响此事结果的因素，往往为「教会处理手段是粗糙或细腻」。

杨锡儒发现并指出：「基督教过去针对『祭祖』这个问题，所有研究『出发点』都是从『圣经真理』出发；这当然没有问题，也都是对的。但值得教会思考的是，为何『过去研究』是对的，『真理根据』也是对的，却都无法解决『祭祖的实质问题』？」

其实，从「真理角度」出发的研究，对「基督徒」来说是「最具权威性的解答」，但对于「未信者」而言，「圣经的权威」并不存在，因这非其「认同的权威」；也因此，这些「真理角度」的研究，无法解决未信者的问题。

很多时候实际情况是，当基督徒讲《圣经》，对方就翻〈佛经〉；基督徒认为《圣经》说的是真理，对方觉得〈佛经〉讲得也有理。

这说明，当基督徒与未信者对话时，若是没找到「对话的共同基础」，对话就「无法对焦」，以致双方永远只是「各自表述」或「各说其事」。对话基础必须从「对焦」开始，否则不会产生交集。

祭祖根据为何？

祭祖的人多是在家族裡「拿香跟拜」，但当事者其实很少细想，拜祖先行为到底「对不对」或「合理不合理」？反正是「文化传承」，大家都「照章行事」，并无可反抗空间。

然仔细探讨不难发现，为何「木头製作的『神主牌』」，会被认定为「祖先」，难道只是因为木头上写着「Ｘ氏歷代祖先的神位」？

杨锡儒幽默强调：「如果因为在神主牌上『写就有』，那绝对不要写『祖先』，而要写美女、黄金万两…，因为『写什么』就『有什么』。」

从此「逻辑辩证的角度」思考，若「写就有」的话，那么写黄金万两、豪房、名车...等，岂不更好？

再则，若「写就有」，不就等于「你歷世歷代祖先全住在家」？总共有多少祖先？你家房子还能住吗？更重要的是，房子若将来要卖，要否告诉买方这间叫「阴宅」？

祭祖真正的迷失是—只是在「神主牌」写上祖先名字，祖先真的就会在裡面吗？若我们和坚持祭祖的人提到此问题，多数人会回答：「喔，其实不是啦！祖先『有在』或『没有在』都没关係，最重要的是纪念跟尊敬祖先，祭祖是一个『纪念意义』。」

杨锡儒分析，若没人拜拜祭祖，祖先就会变成饿鬼，此假设是表示，祖先会真的吃下人所拜的东西，若以此为前提，那你怎么可以自己「一天叁餐」，拜祖先却只有「半个月（或几个月）才拜一次」，这岂不是打算把祖先活活饿死？

实际上，「祖先牌位」源于「东汉」。当时，有个农夫丁兰生性暴躁，母亲因惧怕他，与其追逐时，惊慌失足而跌入急流，无法寻回。

丁兰愧疚，自己在母亲生前并没好好孝敬，于是在河中捡回一块木头，于其上写上母亲名字、奉祀在正厅。此后被众人仿效，把「木牌」当作「神主牌」来奉祀祖先。

这故事只要上网Google就知道。所以，此「拜祖先」方式，是歷史半途才有，并非真理。

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• 祭拜祖先的东西，祖先真的「吃得到」吗？（图 / shutterstock）

祭祖真义是为「慎终追远」

祭祖「形式」是为要表达其「内涵」，且「任何形式」都不会单独存在。「形式存在的目的」一定有「一个内涵」要被表达，「形式的存在」才有意义。

因此，若「只有形式」而「没有内涵」，则无意义，因「内涵比形式更重要」。由此来看，祭祖的重要性不在于「绝对形式」，而是「要表达的内涵究竟为何」。

若把拜祖先给「物化」，是「祖先真的在这裡」，此形式才有必要。若祖先并不在这裡，那么祭祖就属「纪念性质」，因而，不能将「形式礼仪『绝对化』」，且应能有「不同形式」表达。

曾子曾为「孝道」定下叁个等级：

最大的孝：让父母以你为荣。

第二等的孝：若你无法使父母有荣耀，起码不要让其丢脸。

最低等的孝：养父母，给他们吃、穿。

从曾子定义的孝道叁等级来看，完全没有提到「拜祖先」，这说明「孝的内涵」比「形式」更重要。

若从「慎终追远」角度来看「祭祖内涵」—「慎终」指的是，你的仁德善行始终如一不间断，也就是做好事要做到底。「追远」最準确解释是，「追念」并「效法」祖先的美好遗德。

杨锡儒强调，「祭祖的意义」就是每一个人都要「追念」和「效法」祖先，使所有祖先的美好德行，在后代子孙身上能看得到；若大家都如此行，社会道德水準保证提高。

现在，真相终于大白了！塬来，曾子提到的「慎终追远，民德归厚」，其中意涵竟和「圣经教训」完全相同。而人却把「追远」变成「拜拜」，产生此天大误会！

「祖德流芳」的「芳」是一个味道，「流芳」是指，你可以闻得到那个味道，「祖德」是指祖先的美好德行。

因此，「孝」与「不孝」的重点，不是在于你「有拜」或「没拜」，也非是「拜一支香」或「拜一把香」，而是要看到：「你是否有祖先的美好德行」彰显于生命。

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