基督徒是属祭司的国，必须要从巴比伦的模式、架构中「脱离出来」。

（承上篇：教会需要解「巴比伦的毒」！　想「自己作王」就是掉到巴比伦系统）

巴比伦3大特徵

1.骄傲、同心作恶抵挡神

如，宁绿兴建巴别塔期塔顶通天、认为人定胜天、欲靠人自救躲避大洪水。

诗篇2:1-3，「外邦为甚么争闹？ 万民为甚么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。」

这就是典型的巴比伦思想——抵挡神。

希腊化思想：诸神如人 vs. 巴比伦思想：人堪比神

希腊化思想：个人主义 vs. 巴比伦思想：民粹主义

谈及巴比伦思想的「人堪比神」，樊汝川牧师举启示录中预言的「歌革和玛各」末后战役为例——世界各国终将起来围攻圣城以色列，如同人类最后放手一博，要与上帝拼了。

藉此省思，身为神国祭司的我们，面对末后的预备，是站在哪一边？

2.互相毁灭 

从人类世界歷史的「帝国更迭」，可以发现这件事——互相毁灭（杀戮）。

巴别塔事件之后，神变乱了人类「口音」（语言，含身份认同及文化），进而衍生出人与人之间的仇恨和敌对意识。

巴别之后，人的盟约（同心建塔）被废掉，身分认同出现分歧，列国之间充赤着猜忌、争竞、谋算、自私、阴谋、背叛…等等，此为巴比伦式的「结构」。

从「帝国主义」的军事比拼、经济争夺可见，巴比伦其实就是人类治理的最高展现：欺压、抢夺。今天，「巴比伦结构」依然深植于人心、世界文化、各国政府等当中。

樊汝川比喻，基督徒如同住在巴比伦皇宫裡的「但以理们」，我们的职任，正是要去撼动尼布甲尼撒王所建立的金像帝国。

因此，必须认清这个事实——基督徒真的有一场「仗」要打（对抗巴比伦）。

3.不安息：追求更高、永无止境 

如，塔顶要通天，显见人永远「不满足」。

哈巴谷书2:5-6，「迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？」

上述经文描述，像不像今天的国际政治局面，或是人永远想要有赚不完的钱。

基督徒是属祭司的国，必须要从此巴比伦的模式、架构中「脱离出来」。

谈及「玛门」，潘刘玉霞牧师曾分享，金钱背后所代表的整个系统，其实是不公义。当神在审判一个地区文化、道德伦理时，主也会一起审判我们，因为我们都同样处在这一种败坏的系统中，并且，因为我们无法胜过那个系统，所以神一再告诉我们，要单单倚靠供应的上帝。

「神仍是一再告诉我们，钱是上帝赐福的方式之一。其实，钱财的位置不应该被提升为所有事情的唯一最高因素。然而今天的社会钱财，却主导医疗系统、名誉、一个家的和谐…等等，但是，钱本不该买断这些！」

樊汝川以此提醒，在巴比伦系统中有一个很强大的势力，就是「玛门」的势力。马太福音6:24，耶稣很清楚提醒：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门 。」

圣经告诉我们，人是有两个「主人」，而不是说两个「偶像」。主人的涵义为：你会在主人面前俯伏跪下去；你会被主人牢笼、被限制。

耶稣竟然把玛门，放在与上帝同等份量的天平位置，由此可见，对人而言——钱非中性。

一想到钱，其实人很容易无法安息。这是巴比伦系统一个很强大的武器，用此抓住人心。

今天很多时候，世界价值观都是用「钱」在衡量，但是钱不该买断一切。耶稣特别提醒，一个人不能事奉两个主人，意即，你我不能到神面前跪拜，又到钱面前下拜。

「你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。 所以主耶和华如此说： 因你居心自比神…」（以西结书28:5-6 ）从世界上许多例子可见，钱财实在让人太「不得安息」了。

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• 巴比伦系统中有一个很强大的势力，就是「玛门」（钱财）。（图 / shutterstock）

巴比伦不是基督徒的家

仔细看启示录18:14-15，「巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。贩卖这些货物、藉着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀…」

有一天，当巴比伦整个系统毁灭，这些客商都无处可去。基督徒必须明白，巴比伦不是我们的家。

「求神真的甦醒我们！我们活在这个（巴比伦）系统裡面，但，让我们的心可以回转归向神，问问神：我在祢的面前，到底有没有『安息』？」

巴比伦的叁个特徵：抵挡神、互相毁灭、不安息，求神真的要救我们脱离此系统。

以赛亚书52:11-12，「你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛擡耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不致急忙， 也不致奔逃。因为，耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。」

神的话在告诉基督徒：巴比伦不是你的家！神也在对世上的「列国」如此说。

当你想要从巴比伦出来时，神会怎么做？祂应许：你们出来必不致急忙，也不致奔逃。因为，耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。

「神作我们的前锋，又作我们的后盾——祂全然保守我们。」

 

此应许会发生，是「当我们愿意离开巴比伦的时候」。

 

神说你不要怕，祂会带你走、脱离这个系统，而且你后面的追兵，祂也会帮你解决。

身为祭司的我们，不只是为自己祷告，甚至不单是为自己国家祷告，而是要为「列国」祷告。因为列国都身陷于巴比伦系统，而基督徒渴望列国都要进入上帝的命定。「我们要起来，为『列国离开巴比伦系统』来祷告。」

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• 祭司们要起来，为列国离开巴比伦系统祷告。（图 / 全国祷告网络 提供）

列国如何能回转？ 

樊汝川指出，列国回转有一关键。

创世记4:8，「该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」创世记4:17，「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。」（以诺塬文为dedicated，意思是「献上的」。）

该隐过去在「献祭」的事上失败，后来他开始了一座「城市」。

樊汝川提出关于该隐的一幅画，引用梁德杨教授于《赏画谈经》中指出，犯罪之后的该隐，直至年老，仍然一马当先，带领其家人在烈日之下，在旷野的路上奔驰，一行十多人无论男女老幼，都一言不发、表情木讷，没有喜乐、也没哀愁，只有沉默、专注，和急促、赶路的步伐声。

这是该隐的光景。

如此刑罚其实比死亡还难过，因为，没有神的人生是非常痛苦的。该隐直至年老时都还在跑，樊汝川说，如祭司总聚首场信息提到「五大驱力」中的其中一个，就是「赶快」。

因为，害怕被赶上、害怕落后——可见，人在巴比伦系统中活得多么痛苦。

没有了神，该隐所建造的以诺城，其中发展出一项行业叫「娱乐业」，正是因为人活着没有神，内心太痛苦了，所以想因此忘记神。

如今，有多少人的生命中没有神、不认识神，就是活在如此光景——该隐的咒诅裡。求神施恩怜悯，使人脱离巴比伦的咒诅。

创世记4:9记载，耶和华对该隐说：「你兄弟亚伯在哪里？」他说：「我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？」从该隐的回答，可以读得到其狂傲态度；怒气把该隐抓住，让他忘记自己是谁，也根本不在乎神了。

创世记4:14，「你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。」该隐挑衅上帝、豁出去了，彷彿要与神同归于尽。

而天父怎么说？

耶和华对他说：「凡杀该隐的，必遭报七倍。」耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。（创世记4:15）

「记号」这个字的塬文，与约书亚记2:12的证据，及出埃及记12:13的记号是同一个字。

现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据。

这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。

樊汝川哽咽地说，这是一位父亲对大儿子（该隐）无尽的怜悯。

再次思想关于该隐的那幅画，是否如同现今世界的光景？又，人类、列国间彼此杀戮、比较、争竞要到什么时候？身为祭司的我们，有从该隐光景的列车下来吗？

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• 樊汝川牧师传讲信息，引领众人反思，我们如何能不被玛门所掌控、不再扩张自身慾望、不再成为抵挡神的人。（图 / 全国祷告网络 提供）

父子关係必须被修復 

真的求神怜悯我们，让我们看到一位「父亲的心」。

列国如何能回转归向神？

答案就在玛拉基书4:5-6，「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」

儿子必须回到父亲面前认错，承认没有父亲（上帝）的生命其实很痛苦。

玛拉基书4:5-6是旧约出现的「最后一句话」，上帝沉默四百年之后，耶稣就来到世上，因此这句话彷如一个「预告」——耶稣要来了有一件非常重要的事，就是为父的心要转向儿子，儿子的心要转向父亲。

这是列国回转的关键。

身为祭司的你我，除了在家中享受神的爱，同时不要忘记——还有多少人在这班「该隐的列车」上，甚至到死去都不知道有一位神爱他。

而，这也是使人从巴比伦金像剧毒中，能够走出来的至要关键——悔改、回转来到父的面前。

回到信息一开头提到，巴比伦好似「受伤阵线联盟」。如果我们定睛于伤害，就会走到巴比伦的路上——为要证明自己。若是出于如此动机，就不是在经营上帝的国度，而是在建造巴比伦。

 

从神而来的安息、喜乐、为人摆上、彼此成全，是巴比伦系统所没有的。樊汝川牧师总结勉励，福音前进的方向，从「远离伤害」开始。

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