神说：「要有光。就有了光。神看光是好的。」光是好的，它是粒子又是波动。两种矛盾同时存在不可分的一体裡，似是而非、聚于一身。光，就是一种弔诡的存在。而创造主竟说这种弔诡的光是好的…

歷来科学家都喜欢探究光。被誉为史上最伟大的科学家艾萨克·牛顿(Issac Newton)，也不例外的跃进研究光的行列。

光学探讨起源于古埃及、中国西周，以特製透镜聚光取火，到了17世纪才有更系统的研究。1670年，牛顿任教剑桥大学，进行稜镜实验，发现普通白光经稜镜折射成各种颜色的光。

作为古典运动力学大师，牛顿在其着作《光学》里，自然认为光是由非常奥妙的粒子或微粒组成的(所谓「光微粒论」)，这些微粒遵守运动定律，解释了光的直线移动和反射性质。但是，其他科学家们，如克里斯蒂安·惠更斯(Christiaan Huygens)、詹姆士·马克士威James Maxwell)等，却不如此想，认为光非实在粒子，而是一种「波动」(Wave)，以说明光的折射、绕射等现象。

于是「波动论」与「微粒论」，成为近代科学上探讨光的大辩论，纠缠2百余年。

20世纪初，量子力学兴起，发现光的静止质量为零，它在真空中传播速度是已知速度的极限，称作「光速」。最重要地，光是同时具有波动和微粒二重性(Dualism)的诡异存在(Being)，几无前例。物理化学家吉尔伯特·路易斯(Gilbert Lewis)遂将光命名为「光子(Photon)」。

按理说，波动是扰动，可使传递路径上的实存介质作同一形式振动，但不会传递介质，并且传播速度有限。而粒子是实实在在有形有体，具有质量。因此是「波动」者，就应该不是「粒子」；反之，是「粒子」者，就不该是「波动」。因为波动与粒子是「对立」的。

但奥妙地，光竟然是粒子，又是波动。两种对立或矛盾同时存在不可分的一体裡，哲学上称作「弔诡」(Paradox)：似是而非、似非而是，聚于一身。光，就是一种弔诡的存在。而创造主竟说这种弔诡的光是好的。

《圣经》说：「按肉体说，耶稣是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死裡復活，以大能显明是神的儿子。」(罗马书1:2-3)可见的肉体和不可见的神灵是相对立的：但《圣经》说：耶稣是「人子」，耶稣也是「神子」—也就是神。

一个有限的人性与无限的神性，同时在耶稣身上。照逻辑说，是神就不应是人；反之，是人就不应该是神。但弔诡地，耶稣是完全的神，祂也是完全的人；就如同光子是粒子、又是波动，您说神奇不神奇？宇宙现象(光子)、歷史事实(耶稣)，竟同为如此。

「万物是藉着耶稣造的。」(约翰福音1:3)被造物反映出造物主的本质，就像一部车反映出设计者的理念一样：弔诡的耶稣，创造出弔诡的光子。神人两性的耶稣，创造出又是波动、又是粒子的光—且光是好的，因为创造光的神是良善的(God is good.)。

读着牛顿的故事以及近代科学史，总是令我掩卷沉思久久；《圣经》所述的奥秘，没有违反科学之所见啊。我确信，耶稣如《圣经》所说，是永生真神—耶稣是完全的神、也是完全的人。

(文章授权/潘荣隆)

潘荣隆

国立清华大学生命科学系荣誉讲座教授。

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