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「不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?」教会生活也是如此,在事奉中,当同工意见不同时,应该尊重属灵权柄的次序,不当坚持己见,以免美事却转变成分裂的纠结。

2024-08-10 我的读经笔记

 

神的儿女生活的表现,往往是反映他属灵的情况。大卫的属灵生命一直都是在软弱与刚强之间拔河,特别是他用情绪勒索约拿单的记载,充分表现他的软弱。

 

今天的经文记载,他第二次有机会杀害扫罗,却不愿意杀他,甚至也拦阻户筛主动杀扫罗的行动。从这件事情可以看到大卫的生命正在长大、正在成熟...

 

今天读撒母耳记上二十六1-25节

 

大卫再次不杀扫罗(二十六1-25)

二十六章记载扫罗追杀大卫,这件事情有许多地方与二十四章所记类似,因此有人认为这是一件事情的两份记载。不过这两份记载的差异甚大,看起来比较可能是两个不同的事件。

 

西弗与大卫都是同属犹大支派,但这裡的人仍然继续扮演「抓耙子」的角色,再一次向扫罗密告大卫的行踪(参二十叁19),于是扫罗再次带兵3000追捕大卫。

 

(一)扫罗在西弗旷野寻索大卫(1-5节)

西弗人再一次到基比亚来告诉扫罗,说大卫躲藏在旷野前面的哈基拉山中。扫罗马上带以色列的叁千精兵到西弗荒野搜寻大卫。大卫得悉扫罗安营之处,便冒险深夜闯进扫罗的营地(1-4节)。

 

大卫到扫罗的营地,找到了扫罗和他的元帅押尼珥睡觉的地方,「扫罗睡在辎重营裡,百姓安营在他周围」,营中所有的人都熟睡了(5节)。

 

「辎重营」:指周围有防卫性壕沟的军营。

 

这裡虽然轻描淡写,却是相当恐怖的景象,因为防卫森严,军营旁甚至还挖壕沟。照说军营应该有夜间的卫兵,但是上帝介入,连卫兵也睡着,以致扫罗差点性命不保。对照复杂的防卫措施与全部睡着的卫兵,真是诡异的景象。

 

大卫相当有勇气,明知道扫罗带着大军前来,还是亲自去侦查敌情,甚至深入敌营,并不把这样冒险的工作推给其他人。

 

(二)大卫在西弗也不伤害扫罗(6-12节)

大卫问亚希米勒和「洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛」,谁愿跟他一起下到扫罗的营裡去呢?亚比筛回答他愿意。当晚,大卫和亚比筛进入扫罗的营裡,发现扫罗睡在营的中间,他的矛插在头旁边的地上;押尼珥和兵士围着他睡(6-7节)。

 

「洗鲁雅」:字义是「香膏」,是大卫的姊姊,她的叁个儿子亚比筛、约押和亚撒黑是大卫手下的英勇战士。她丈夫的名字圣经没有记载(代上二16)。

 

亚比筛对大卫说,上帝把你的敌人交在你手中了。现在让我用他自己的矛刺穿他,只要一下就可以把他扎在地上,用不着刺两下!大卫却回答说:「不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?」(8-9节)

 

大卫又说:「我指着永生的耶和华起誓,他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡;我在耶和华面前,万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来,我们就走。」(10-11节)

 

「我在耶和华面前万不敢」:有点发誓的味道。意思是「面对上帝绝不能做」。

 

大卫再次有下手杀扫罗的机会,但他坚持不下手,只将扫罗身旁的枪和水瓶拿走作证物。没有人看见,也没有人知道发生了什么事,连一个醒来的人也没有。他们都唿唿大睡,因为「耶和华使他们沉沉地睡了」(12节)。

 

「耶和华使他们沉沉地睡了」:「耶和华的沉睡降在他们身上」。

 

如果是我们看到这种诡异的景象,我们也会觉得这是上帝给的良机,而且现在打算要杀扫罗的是亚比筛。没想到大卫的标準这么高,自己不杀扫罗,也不准手下杀,这真表示他是真心不想杀扫罗。难怪他最后只能选择逃到非利士地去。

 

(叁)大卫嘲笑押尼珥(13-16节)

大卫越过山谷的那一边,到了山顶上,隔着相当的距离,然后高声向扫罗的军队和押尼珥喊叫,特别是针对押尼珥(13-14节)。

 

大卫对押尼珥说,为何没有保护王你的主呢?你这样是不好的。大卫嘲笑说,「你们都是该死的,因为没有保护你们的主,就是耶和华的受膏者。」要他们找一下扫罗王头旁的枪和水瓶在哪裡?(15-16节)

 

押尼珥是扫罗阵营中最忠心英勇的人,也是军队元帅,所以他和军队容让扫罗身陷险境,的确是该死。也透过这裡的记载,让我们看见上帝帮助下的大卫军,胜过塬本军力五倍的扫罗军队与统帅。

 

大卫本可轻易杀死扫罗与押尼珥,但这样做除了是抢夺神的主权外,可能也会带来不可想像的后果。

 

他不像上次一样割下王袍的一角,只是取走扫罗的枪与水瓶,使他们知道他塬本是能够杀死王,但他没有这样做。他的做法更进阶了,因为可以让别人看出,他对神以及祂所膏立的君王的尊敬。

 

(四)大卫劝谏扫罗(17-20节)

扫罗认出是大卫的声音,就说:「我儿大卫!这是你的声音吗?」大卫说:「主我的王啊!是我的声音。」(17节)大卫用委屈的口吻质问扫罗为何要追杀他?他到底做错甚么事?犯了么罪(18节)?

 

大卫接着说,若是扫罗追杀他「是耶和华激发你」,但愿神能悦纳,让他成为献给神的祭物,这样他死也甘心;「若是人激发你」,但愿神惩罚他,因为要把大卫赶出神赐给他子民的土地,要他说:『去事奉别神吧!』(19节)

 

「激发」:「煽动」、「引诱」、「唆使」。

 

「你去事奉别神吧」:因为大卫无法到圣所敬拜,等同于无法敬拜上帝。

 

大卫求扫罗王不要将他逐离本国,如今王劳师动众,只为着抓像他这样无足轻重如「虼蚤」,费尽力气捕捉那善于飞跑的「鹧鸪」一般(20节)。

 

「虼蚤」:跳蚤;「鹧鸪」:山鹑。

 

「猎取一个鹧鸪」:当时捕抓鹧鸪的方法,是击打树丛追赶鹧鸪,直到牠们精疲力尽坠落地面为止。用此形容扫罗追赶大卫相当传神。

 

大卫通过责备押尼珥,得到与扫罗说话的机会之后,他抗辩扫罗行为的不正当性。人若能在需要表明立场的时候,找一种有创意且荣耀神的方式去行,就会令人大受感动。

 

(五)扫罗认错(21-25节)

大卫把进营及不杀扫罗的事实说个分明,并将证物公开示众,劝谏扫罗不要再追杀他。「扫罗说:我有罪了!」甚至说:「我是煳涂人,大大错了。」扫罗再次承认自己的过错,暂停追捕大卫,并邀请大卫回宫(21节)。

 

于是,大卫答应把从扫罗取走的枪归还,他相信他所作所为,必蒙神悦纳并赐福(22-23节)。大卫希望扫罗不要再为难他:「我今日重看你的性命,愿耶和华也重看我的性命,并且拯救我脱离一切患难。」(24节)

 

最后,扫罗给大卫祝福:「我儿大卫,愿你得福!你必作大事,也必得胜。」于是两人分开,各自前行(25节)。

 

有一个问题:扫罗为何选择放走大卫?

大卫面对扫罗实在勇气十足,即便如此,在那种情况下扫罗还是有能力杀害他。为何扫罗最后的选择是让他离开?

 

1.理直气和:大卫站在有理的位置,每次与扫罗面对面的时候,总是对他慷慨仁义,并且理直气和。

 

2.有台阶可以下:大卫选择不激怒扫罗,採取低姿态,给足扫罗面子,让他有台阶可以下。

 

3.良心起了作用:扫罗虽然仇恨大卫,但是良心仍然有功能,听到大卫的陈述,心裡能够理会。虽然这样的情况无法长久维持,却也能在关键时刻做正确抉择。

 

《当尊重属灵次序》

「大卫对亚比筛说:不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?」(撒上二十六9)

 

与大卫一同潜入扫罗营帐的亚比筛说,上帝把你的敌人交在你手中了。现在让我用他自己的矛刺穿他!大卫不赞成,回答说:「不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?」

 

这个事例帮助我们思想几个问题:

1.事奉的时候,同工意见不同时,应该听谁的?

亚比筛自愿随大卫一同下到扫罗的营中,这需要极大的勇气。他把握机会想杀扫罗,但被大卫拦住。虽然亚比筛用意良善,目的是想保护他的领袖大卫,大卫却尊重扫罗的权柄和地位,因为扫罗是神的受膏之君。

 

大卫自己不杀扫罗,也不准亚比筛杀,这表示他是真心不想杀扫罗。亚比筛的意见虽与大卫的有分歧,但是他也尊重大卫的权柄。后来他成为大卫军中最伟大的勇士之一(参撒下二十叁18-19)。

 

教会生活也是如此,在事奉中,当同工意见不同时,应该尊重属灵权柄的次序,不当坚持己见,以免美事却转变成分裂的纠结。

 

2.要把合乎圣经的属灵塬则放在首位。

最坚定的道德抉择,是在面临试探衝击以前所立定的。

 

大卫一心一意顺服神,即使扫罗已经不是一次犯错,他还是决定不杀神所膏立的君王。即使在跟随他的人已经给他开了方便门,环境上也似乎有神的带领,他还是坚持遵守属灵塬则,不愿意得罪神。

 

你若在这样的情势之下,喜欢像谁?是大卫,还是跟随他的人?

 

希望像大卫般顺从神,就必须明白我们不能作恶以成善。即使是最亲密的朋友劝我们做一件似乎合理的事,也不能用错误的方法行公义,总要将神的命令放在首位。

 

一个领袖最要不得的,就是在该做决定的时候不愿意表明态度,让执行的人无所适从;或者态度暧昧,让下属揣摩上意,万一做错事还得去扛责任。

 

3.不要走在神的主权前面。

大卫为甚么不肯杀扫罗?因为神使扫罗掌权,还没有将他除去;神若愿意除灭扫罗,必然自己动手。大卫不愿意抢时间,更不愿意夺神的主权。

 

教会中也许有不忠心或不称职的领导人,我们很容易批评与反对这些人。这显然违背神隐而未现的旨意,也忘记了祂所预定的时间与主权。

 

大卫既立志不行差踏错,就听任神处理扫罗。我们固然不应当轻视罪恶,或对邪恶的领袖的恶行袖手旁观,但是也不可以採取违背属灵塬则之行动。我们应当倚靠神而行公义。

 

 

透过今天的经文,我们思想以下问题:

1.大卫为何坚持不愿意杀害扫罗?

2.扫罗为何选择放走大卫?

 

(文章授权/何有义)

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何有义

板城教会主任牧师;中华福音神学院兼任助理教授。

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