台湾神学院研究学院教授林鸿信，于怀恩堂举办「作者分享会」，介绍两本由校园出版的新书：《忘我神学》及《莫特曼神学》，从华人文化角度出发，带领读者重新体会「因信称义」的奥妙之处。

「周处除叁害」是许多人耳熟能详的民间故事。故事中的周处在除去勐虎、蛟龙，成为全村人的大英雄后，却勐然发现自己就是村民心目中，那个最恶名昭彰、令人避之唯恐不及的「第叁害」。

我们每个基督徒也都有类似周处的体验，当听到别人说有勐虎、蛟龙时，各个义愤填膺、挺身而出，却完全没有意识到，其实我们的「我」就是那个最大的问题。

由台湾神学院研究学院教授林鸿信所着、校园书房所出版的双书：《忘我神学》及《莫特曼神学》于近期全新推出。曾任台神院长的林鸿信具丰富学术研究、着作等身，其知名着作《系统神学》、《加尔文神学》等，皆以深入浅出的方式，引导读者一同探究「神学」这个深不可测的广阔领域。

藉由导论中〈周处除叁害〉的传统民间故事，对照基督信仰中「治死老我」的重要概念，林鸿信在《忘我神学》一书中，将过去的叁篇〈谁启蒙谁〉、〈点与线〉、〈落叶随风〉重新编辑、逻辑串连，取其精华成册。

在〈谁启蒙谁〉这部分，林鸿信以17至18世纪的启蒙运动为背景，提出犀利问题：「人有没有能力启蒙人自己？」他直言，当一个人自以为自己是「启蒙者」时，有可能他就正是那个不得启蒙的人；因为他想启蒙他人的念头，只不过暴露了他「未启蒙」的状况。

「对基督徒来说，只有上帝能启蒙人，人怎么敢说：我可以启蒙你。」林鸿信表示，认知到理性的极限与人的极限之意识是非常重要的。当人知道自己的极限后，可能会带来悲观、失去盼望，但如果他能在自己的极限处，开始察觉到有一个神圣的领域，对追求真理的人来讲，这是一个极大的释放。

对许多基督徒来说，「理性」和「忘我」是对立的；然而，神学学者林鸿信却认为，二者并非对立：一个真正捨己忘我的人，才可以理性的意识到自己的不足，进而跳脱自我中心的侷限，将生命更加完全交託在上帝手裡。(照片来源/校园出版社)

接着林鸿信在〈点与线〉这部分，以「点」代表人的独特性、「线」代表人的关係性。他指出，近代社会自笛卡儿以来，非常重视个体存在，且强调人的独特性。来到21世纪，更走向极端的个体主义。从基督信仰的角度看，圣经则强调：人是活在「关係」裡面，首先是活在神和人的关係中，并以此关係为基础，进而活在人和人的关係。

「人的独特性在关係中才能发挥出来。」林鸿信提醒，并非如极端的个体主义以为把人孤立起来，就能够发展个体特质；乃是应当把人恰当地摆在关係中，不仅不否定人的独特性，甚至人的独特就是因为活在各种关係中，才显得独特。林鸿信更进一步以叁一神「位格」的概念为例，当你试图聚焦在「关係」上定义叁一时，就没有办法不讲到位格各自的独特性；反之，当你特别突显各位格的独特时，就没有办法不讲到父、子、圣灵之间的关係性，二者深深地交织在一起。

极端的群体主义就是，「有关係就没关係，没关係就大有关係。」林鸿信直言，即使在现代的东方社会，也常见「你爸爸是谁比你是谁更重要」的社会氛围。究竟我们要建构什么样的社会？是否应该追求一种容许独特性的关係，不过并非启蒙运动后的西方极端个人主义？林鸿信补充道，传统社会重关係、轻个体；现代年轻人则极端重个体、反关係；然而，真正应追求的是「关係中有独特，独特中有关係」的中庸之道。

「落叶随风」是作者用来描述因信称义的中国式意境，也是书中的最后一部分。因信称义是马丁路德及整个16世纪宗教改革的主要精神；然而林鸿信澄清，这个「信」常常被误解为「主动」的，它其实是一种「被动」的信。「信只是一种容器，领受上帝称我们为义的恩典。」我们连信本身都是从上帝被动领受而来，因此要做到「忘我」才能承受恩典，忘我就是压低自我意识―拒绝自己（deny yourself，和合本译为「捨己」）。

于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当捨己，背起他的十字架来跟从我。—马太福音16：24

因此，当我们以自己为中心时，就不可能成为一个耶稣的跟随者，也无法成为恩典的领受者。林鸿信提到，「信应该有如一种弱者的表现。」因为信就是倚靠、放手、忘我。

「一个人在因信称义时所经歷的，就像一片枯乾的落叶，当它掉下去时，就能被上帝的恩典带着走。」林鸿信描述，当叶子在空中飞舞，没有人会说是叶子自己在飞，都知道是风在吹动叶子，叶子所飘动的路径，就是风的轨迹，也就是恩典的轨迹。

曾任台湾神学院院长、台大哲学系兼任教授的林鸿信，长期投身系统神学研究，学术经歷颇丰。(照片提供/林鸿信)

「叶子走的不是自己的路，而是随着风的带领前行──无己的人生。」基于人天生的强大自我意识，每当谈到「启蒙」时，我们就觉得自己是启蒙者，而非被启蒙者；讲到「救赎」时，就不知觉站在救赎者那一方，而非被救赎者，这些都是自我意识膨胀的结果。不论西方式「我思故我在」中孤立的我；或者中国文化常见的集体式「大我」，也都存在自我意识膨胀所衍生的问题。

「当你一心嚮往上帝荣耀的时候，自然就会忘掉自我。」林鸿信带入加尔文神学观，因为当一个人有更远大的看见时，他就看不见自己了。正如巴克礼所翻译的台语圣经，把「捨己」一词翻译成「看不见自己」。

在《莫特曼神学》一书中，林鸿信则揭示了盼望的重要，因盼望牵引着我们每个人的道路；对于主再来的认知及盼望，会影响一个基督徒如何去过当下的生活、做什么样的价值判断。莫特曼神学强调盼望就是积极地为要成就神美意而立志行事，这样的盼望终将让我们明白，塬来神早已运行在我们心中，引导我们的立志行事而成就祂的美意。不过，对人而言，去明白神心意的入口却在于盼望，活在盼望中的人终究能够明白。

因为你们立志行事都是神在你们心裡运行，为要成就他的美意。—腓立比书2：13

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