当有人评断他人的行为时，可能会引来「不要论断」的提醒。值得省思的是，圣经中耶稣所谴责的「论断」是什么呢？

 

事实上，在这堕落的世界，神依然要我们对于道德和关係作出「判断」（分辨），以遵行神的道和义；但我们需先除去自已的眼中梁木，进而才能挑去别人眼中的刺；以正直和同理心来应对，才不致成为「假冒为善」的论断者！

「不要论断」不是「话题的终结者」

人们通常不喜欢被指出错误；希望裁判做出不利对方的判决；希望朋友和家人认可自己的生活选择；希望在社群媒体上让大家同意自身观点。人其实不是想要一个公正法官，而是想要一个「利于自己」的辩护者。

耶稣在马太福音7:1说，「你们不要论断人，免得你们被论断。」然而，这段「禁止论断」的教导，是否已变成自我崇拜的惯用词？当受到他人的评断时，我们是否会回击：「不要论断」？

这段言简意赅的经文，彷彿是每场争议中的「必胜王牌」。通常情况是这样：引用耶稣的话，表现得好像不同意自己的人是愚蠢、不宽容的，然后藉此「终结」整个对话。

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• 当他人评断我们的行为时，我们是否会告诉他：「不要论断」；但耶稣所谴责的论断是什么？（图／shutterstock）

  
  

耶稣要人有智慧判断

登山宝训中，提供了一条通往属灵兴盛的道路，耶稣并没有禁止对于道德和关係做出判断，因在这堕落世界，我们需要指引，需要活在神的心意。

马太福音5：17-20，耶稣并没有废掉听众的决策基础—律法和先知，反而予以成全。接着，祂命令跟随者要遵行和教训律法的诫命，展现神所赐的义。

当时，耶稣解释，「顺服」在神的国度裡是常态，而违反律法这样的状况不当存在，我们的心灵应该充满律法所教导对神和对人的态度。耶稣劝戒在场的听众，无论是给予、祷告、禁食和追求财富，动机应当是出于神的爱，而不是为得着人的讚美，此顺服会得到神的积极肯定。

耶稣并用了一个对比来判断，一个是引到灭亡的大路，另一个是引到国度兴盛的艰难窄门。耶稣教导跟随者们，要判断先知的真伪，可依据其生命和教导所结的「果子」来判断。此明智判断势在必行，因为神的最终审判迫在眉睫。

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• 耶稣并无禁止对于道德和关係作出判断，因在这堕落世界，我们需要方向和指引。（图／shutterstock）

   

先除去自己的梁木，才能挑去弟兄眼中的刺

如果耶稣在讲道中，充满了对属灵的兴盛或败坏，作出了各样的判断标準，那么祂所谴责的是哪一种论断呢？

马太福音7:2，「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」耶稣解释，「论断」很像用量器度量，耶稣告诉祂的听众，要用公平的量器来判断，以正直和同理心来判断，而不是假冒为善！

耶稣讲了一个令人难忘、有趣且充满衝击力的情景：一个人的眼中有刺，另一个人的眼中有梁木；我们都知道物体跑到眼睛的感觉，这个比喻有两个涵义：首先，怎么会有人看见别人的刺，却没有注意到自己眼中的巨大梁木呢？第二，为什么脸上还插着一块木头的人，竟提出要为邻人的眼睛做痛苦的眼科手术呢？

耶稣称那眼中有梁木的人是假冒爲善的，那么该如何解决？耶稣是让这两人各去找一面镜子，自己解决他们的问题吗？不是。

耶稣告诉那个眼中有梁木的人，先去掉自己眼中的梁木，然后再去帮助他的弟兄解决眼中的刺。马太福音7:5，「然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」耶稣并没有挪去信徒的责任—帮助所爱的人脱离生命中的罪！

耶稣要求我们以谦卑态度作出判断；耶稣禁止我们成爲假冒爲善的人，禁止我们做出假冒爲善的论断。

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• 耶稣所禁止的是「假冒为善」的论断！（图／shutterstock）

以下提供四点避免论断的塬则：

1.仅引用单一圣经经文时，需小心谨慎

无人喜欢自己的话语被「曲解」，我们需要尽力不要如此对待耶稣、或圣经上的话语。

2.带着同理心和恩典作出判断

耶稣的跟随者们，势必得作出道德的判断，前提是，需要对自己的罪性有充分认识。（加拉太书6:1-2）

3.永远不要假冒为善地判断

耶稣命令祂的跟随者对罪作出判断，然而，我们须努力避免，把自己看得比其他犯罪的人还要好！

4.当需要作出判断时，不要畏缩不前

我们不该以耶稣对假冒为善的警告作为藉口，逃避宣扬不受欢迎真理的责任。

耶稣是神儿女所需要和渴望的辩护人。祂是公义的，使信靠祂的人被称爲义（罗马书3:26）。祂对罪不会视而不见；相反地，祂看到罪，会作出我们应得的判断，这样我们就能站在祂的公义裡，生活在祂智慧的统治之下。

 

一起追求神国度的兴盛，愿祂赐我们力量，使眼睛没有梁木，清晰、谦卑、勇敢地来进行判断！

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