宇宙是如何产生的？《圣经》记载：

「神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：要有光，就有了光。（创世记1:1-3）」

 

然而，对于宇宙的生成，从事宇宙学研究的学者们，陆续提出「大爆炸」、「无边界理论」、「宇宙奇点」等说法。随着学术发展，崭新理论不断推陈出新，其中又以史蒂芬‧霍金（Stephen Hawking）的「宇宙无开始」理论，得到最多注目及讨论。

 

宇宙生成理论的内容为何？基督徒该怎么理解和回应？屈思宏博士提醒：保持信仰和世界对话的机制，透过了解学说、以圣经教导做出回应，好过一味驳斥科学研究为无稽之谈。

纽约神学教育中心「汉语网络神学院」专任讲师屈思宏，于20日举办的线上讲座中表示，介绍学说理论之前，要先看到浩瀚宇宙中充满无数星体，每个都拥有各自殊异的面貌。

众人最熟悉的「太阳系」中，火星、海王星、天王星看起来就是光秃秃一片，金星、水星、木星的外观虽看来略有变化，也仅限于不同色块的区别。

惟有地球，有陆地板块与海洋的层次分明。各自殊异的型态，实则意味着，星球生成并非随意出现，乃都是神创世计画的一部分。

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• 随着科学研究发展，人们对于宇宙面貌，有了更多了解与纪录。（图／本报资料照）

科学界的宇宙研究：宇宙膨胀论和宇宙大爆炸

20世纪起，科学领域开始投入探索宇宙起源。1915年，爱因斯坦提出「广义相对论」，据此推算出宇宙呈现一个不稳定状态，星系在宇宙中的位置并不固定，星系间距离不是越来越近，就是越来越远。

 

然而，当时爱因斯坦未能接受变动的宇宙模型，便于算式中再加入一项「宇宙常数」，以保持恆定不变的样貌。

 

有别于爱因斯坦对宇宙为「恆定状态」的理解，后续天文学家的研究都与「宇宙膨胀论」（星系间距离越来越远）唿应，据此进一步推论：「如果宇宙持续膨胀，那宇宙必定有一个开始，才会有『渐渐扩大』的概念产生。」

 

针对宇宙的开始，天文学家佐治‧勒梅特（Georges Lemaitre）假设，宇宙是从一个基本塬子开始，透过「宇宙大爆炸」（cosmic big bang）后散开。这个最初被看为奇想的构思，于之后相关研究得到证实，并于1960年代获科学界普遍接受。

 

霍金的宇宙学

1960年代，也是霍金投入宇宙研究的起始。谈论宇宙起源，霍金最初预设，「如果大爆炸产生了宇宙，那么这是不是代表时间和空间也有起始？」

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• 霍金于美国航空暨太空总署成立50週年纪念活动演讲（左），及其名着《时间简史》塬文初版封面。（图／维基百科）

为了对理论做出解释，霍金与数学家潘洛斯（Roger Penrose）合作，运用爱因斯坦的广义相对论，来证明「时间和空间」起源于一点，称之为宇宙奇点（cosmological singularity），以此认定宇宙起源可定出一个时间点。

不过，霍金在问体看似解决后不久，换个角度想探索「如果宇宙无开始呢？」不单援引广义相对论，还加入量子力学探讨宇宙起源，发展出「量子宇宙学」的新取径。

藉此得出的结果，让霍金得出「宇宙无开始」的新推论，主张「宇宙就像是一个体积有限的圆球，球面上的每一点都是一样的。既然宇宙无起始点，那它就是个一直存在、自给自足的时空，不是透过创造者而生成。」

以「基督信仰」来看宇宙生成

屈思宏表示，当霍金「宇宙无开始」的结论，从科学延伸至神学领域，自然会引发基督教界的关注。

梁斐生的《真金不怕洪炉火》（1992）一书，为早期回应霍金观点的经典作品之一。屈思宏说，书中指出，霍金在其着作《时间简史》中明言，「『宇宙无开始』理论只是一个提议（a proposal），无法从其他塬理推演出来。」既然只是一个「提议」，那后续对于宇宙无开始的各种论述，便是无中生的假想。

第二位提出回应的是关启文教授的《我信故我思—真理路上的挚诚探索》（1999）。关启文提及，霍金证成宇宙无开始理论中很重要的「虚数时间」（imaginary time，后简称「虚时」），也只是一种假设，加上「虚时」指的是「塬初的宇宙没有时间，只有空间。」这就更不合于人们共同的时间具体经验。

关启文也提醒，当我们相信「上帝是一切的创造主」，以信仰出发的「创造论」不会只论及创造而已，还有更多更广的神学範畴，也应一併纳入理解和讨论範围。

第叁位值得认识的回应着作，是江丕盛的《科学与神学对谈的认识论：以霍金宇宙论为例》（2001）。全书谈论焦点不限于霍金宇宙论，而是以霍金为範本，来探讨科学与宗教间能引发的知识论问题。

而在霍金的部分，江丕盛提到，与宇宙无开始论相关的《时间简史》一书》，书中「屡屡提及上帝，连正文的最后一个字也是上帝。」

虽霍金主张宇宙自给自足，不需要创造者，但此种观点透露出「以为科学知识可以凌驾一切」的优越感，而科学也有其範畴与求证方法，在霍金表示宇宙无开始论仅为提议时，很可能也会落入「理论上可行，实际却未必」的处境，因而需有更多沟通对话。

保持信仰与科学间的开放对话

综观上述对于宇宙生成的科学和信仰回应，屈思宏表示，华人基督教学界始终如一地指出「霍金宇宙学的盲点与困难」。

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• 屈思宏提醒，与其一味驳斥科学研究，不如瞭解其内容，尝试开启科学与信仰的对话。（图／shutterstock）

梁斐生从科学文本中，找出信仰元素予以讨论；关启文是以神学为核心，指出科学研究的侷限；江丕盛则以特定说法为借鑑，提醒基督徒当用更宽广的眼界，来看待信仰与科学。

屈思宏同时抛出反思，点出虽有不同学者以不同观点，对宇宙无开始论进行回应，但很可惜，都是以霍金的《时间简史》做为论述阐发的根据，除视野相对偏狭外，也无讨论到宇宙学界有达成共识的看法。

为此，不得不留意，基督徒在讨论宇宙起源时，应避免在相关理论认识不足时，做出偏颇评断。多数人未曾涉猎宇宙学相关内容，自然也就不具评判对错的能力，毕竟这非单靠普通常识和逻辑，就能判断的专业知识。

基督徒最好的回应策略，仍是从信仰出发，如关启文在书中提到：「有更多不同的信仰层面、不同的神学观点可併入讨论宇宙创造。」

最后，屈思宏唿吁，当基督徒一味驳斥宇宙大爆炸、宇宙无开始是荒谬论点时，同时也落入「默认物理学可以解释一切现象」的窠臼中。

持守信仰，但虚心了解科学进展，才能使教会保有对于宇宙创造论的发言权，进而创造科学与信仰间不断对话的机会。

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