以色列人如何理解神的创造？古近东文化的宇宙观是什么？

 

「比起建造房屋，以色列人更重视『家』的故事。」华尔顿指出，建立家园比建造房子更能提供神学的生命力，儘管物质也是神创造的一部分，但以色列人更看重创造所建立的秩序。

 

当我们进入到不同的文化河流中，对圣经的诠释将会更加深刻，也能从经文的启示中与神建立更密切的联繫！

2日晚上，校园书房出版社举办「失落的创世纪」圣经讲座，邀请美国惠顿学院旧约教授华尔顿（John H. Walton）来台，以「失落的宇宙论」分享古近东文化的宇宙观，以及神创造世界的思维模式。

讲座中，华尔顿强调，圣经作为神话语的权威，经卷作者对圣经文本和真理主张必须负责任，而神也透过人的意图传达目的，并赋予作者写作的权柄。

然而，圣经所传达的信息，由于时空背景的不同会有落差，儘管同样是传达权威的媒介，但若是要正确理解经文的内涵，必须要从那个时代的世界观来思考，也就是进入「文化河流」中诠释圣经的意涵。

何谓「文化河流」？乃是一种世界观的思考方式。华尔顿以美国为例，在政治、经济和价值观来自其独特的思考背景，儘管不是所有美国人都一致认同，但是这些要素，会组成美国的文化河流，成为看待世界的观点。

以文化河流，诠释圣经的时代背景

圣经是为人类所写的，其形式与文化相连在一起，因此在诠释上要先浸泡于圣经文化，并且进入不同时代的文化河流中。

然而，当时代的圣经作者并不清楚现代的文化河流，却将从神而来的启示写入圣经中，足见是神自己了解一切的文化河流，并保留一些意涵符合现代的诠释。因此，圣经是为现代人所写的，当然也是写给作者那时代的人们。

若我们以自身的文化河流来阅读经文，甚至以直觉性的阅读进行字面解读，便会将现代的诠释手法，强加在圣经释义上，不只背离神要传达的话语，甚至可能误解作者所反映出的世界观。

如今，当我们在诠释圣经时，必须要从作者的角度出发，儘管有许多要素不够熟悉，但当我们对作者的时代有更多认识，便能进入正确的文化河流中，在经文的诠释上更加贴近于作者的意图。

古近东文化告诉我们什么？

大约在100多年前，人类透过考古遗迹和文字，揭开了古近东文化的样貌，而圣经文本也受到古近东文化的影响，甚至建立了相似的文化河流。

华尔顿表示，圣经文本嵌入古近东文化的要素，并非是作者自己强加或引进的结果，而即使神希望以色列人可以有独自的思考模式，他们的思考却与巴比伦人极为相似，也就是说这两个民族共享相同的文化河流。

因此，古近东文化提供一个视窗，让我们能够理解古代世界的思考方式，也避免错误解释导致时代错置，并在经文诠释上成为更忠实的诠释者。

创造：建立世界的秩序

创世纪1章是神创造世界的记载，当我们向人说明神的创造时，或许有不同角度的解释，即使会有争辩，但资讯本身都会是正确的。

华尔顿以剧场表演为例，有一个人要到剧场看表演，当他抵达剧场时，表演已经结束了，于是他开始询问故事是如何开始，但每个人都给他不同的答案，而这些答案却都是对的资讯。

因此，创造也是在询问世界如何开始，而以色列人关心的不是物质的创造，而是在他们文化河流中，看待世界的起源所建立的「秩序」。

• 

• 华尔顿认为，在神的创造之中，最重要的要素是「秩序」，而秩序的建立比物质的创造还要重要，因为神的创造就是将秩序带入世界中。（图／shutterstock）
  

「秩序叁光谱」的宇宙观

创造世界之前，「地是空虚混沌，渊面黑暗（创世纪1:2a）」，也就是处在混沌黑暗之中，无序是最初不完美世界的状态。然而，没有秩序并不代表邪恶，而是神要开始进行创造的工作，也就是将秩序带入物质的世界。

当神完成七天的创造，世界的秩序被建立起来，而有神形象的人类被赋予治理万物的责任，并成为维持秩序的代理人，在伊甸园中掌管万物。

然而，人类的犯罪破坏了神与人之间的同工，并试图以人的秩序取代神创造世界的秩序，因此让世界进入失序之中，世上便充满着暴力罪恶。

在「秩序叁光谱」的创造之中，以色列人看重的创造并非物质如何形成，而是秩序如何在世界中被建立，以及创造的过程中神所扮演的角色。

是房屋，还是家园？

在思考创造的过程，现代人多以科学记载来作探讨，华尔顿表示，科学是看清物质的生成，然而创造的记载未必是编年史，过程不意味着是连续七天的创造，而神将秩序带入世界的过程，才是以色列人所重视的。

华尔顿以房子为例，现代人盖房子想到的是地基位置、砖块材料和建造程序，对于房子如何被创造出来，物质科学的过程相当重要。然而，以色列人不强调房子的建造，而是谈论家的故事，也就是如何让房子成为家园，以及神如何住在其中提供神学意涵，这才是创造中的生命。

• 

• 对以色列人而言，神的创造就如同建立家园，以神学意涵带来生命的故事，而非只是建造房屋。（图／shutterstock）

因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：「这是我永远安息之所；我要住在这裡，因为是我所愿意的。

—诗篇132:13-14

古代「安息」有圣殿的意思，若将神的创造比喻成建造圣殿，第七天的安息便会是创造的高峰，代表神在圣殿当中登基为王，并在王位上发号司令统治全地，成为万物的主宰。

因此，神在「第七日歇了他一切的工，安息了（创世纪2:2b）」并不表示创造已经结束，而是神居住在祂所创造的万物之中，不只是带来了秩序，也将主权和统治带入宇宙之中。

凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你们得安息。

—马太福音11:28

进入神创造的安息

神七天的创造以安息作为结束，不只住在万物之中统治全地，也提供了天国的愿景，要将所创造的人类带入裡面，因此设立伊甸园让人类管理园中的活物，在安息的统治上与神有分。

然而，人类因自私骄傲而陷入罪恶之中，不仅被驱逐出伊甸园，也受到咒诅要劳苦作工，甚至破坏神建立秩序的美好创造，失去安息与神同工的福分。

在古代的文化河流中，圣殿启用典礼为七天，因此以色列人将创造视为圣殿的建造，也相信神在第七天于殿中安息统治万物。如此一来，物质的创造不一定是七天内造成，也不必与宇宙的年龄有关，重要的依旧是秩序的建立。

华尔顿表示，当我们重新思考神的创造，便能从文化河流中看见经文的诠释性，也能在创造的秩序中，思考如何与神一同作工，并且与神建立更深刻的关係。

• 

• 华尔顿于台北怀恩堂分享圣经信息，将多年来研究创世纪的成果，带给现场会众对宇宙创造有不一样的思考。（图／记者庄宇钦）

• 

• 「校园书房」在现场摆摊，买书的气氛热络。（图／记者庄宇钦）

• 

• 诚挚邀请您以奉献支持福音新闻媒体，为我们加油打气，让每一个神所赐福的事工，化为百倍千倍的祝福。谢谢您~(点此奉献)

• 关键字
• #创世纪
• #古近东文化
• #创造
• #安息
• #华尔顿
• #文化河流
• #以色列人
• #诠释

意见反应