面对「时代性的奴隶制度」不需要直球对决！　成为祭物就可以改变世界

2023全国青年泰培欧》

面对「时代性的奴隶制度」不需要直球对决！　成为祭物就可以改变世界

记者张嘉慧
桃园市报导
2023/08/29 18:29
6397

2023全国青年泰培欧》

面对「时代性的奴隶制度」不需要直球对决！　成为祭物就可以改变世界

记者张嘉慧桃园市报导
2023/08/29 18:29
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2023全国青年泰培欧，今年主题为「近—只是末期还没有来到」。（图 / 记者张嘉慧）

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「神信任你，所以祂训练你。」保罗对腓利门「看似无理的门训」，却使「神国度的扩张」快速往前推进。

泰培欧盼望给予青年们一个心志：「当你符合神的标準而活的时候，你可以影响一个世代！」

由全国祷告网络举办之2023全国青年泰培欧，今年主题为「近—只是末期还没有来到」，每次的泰培欧营会，期望带领青年不只是关心个人层面，而是进入到更高层次——看见神的心意——即「神国度的扩张」。

最后一堂，由潘牧迪传道分享信息。

两个概念：国度的扩张、信心的类比

约翰一书说到，这世界握在恶者的手下；这块土地本是属乎神的，但因为「罪」的缘故，现在是受魔鬼辖制。

因此，身处这世界的基督徒，必须存有「使神国度扩张」的观念。

本篇信息以〈腓利门书〉文本出发，「文本」顾名思义就是，除了从字面意思解释，也会从歷史角度解析——以「时代性」从而延伸出「信心的类比」。

面对当时代社会合情合理的奴隶制度，保罗如何做？

圣经最短的篇幅〈腓利门书〉，是使徒保罗写给腓利门的一封书信。

主角之一的「腓利门」，据圣经描述，在教会中是好基督徒、好领袖，拥有优质生命。

因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。（腓利门书1:5-7）

另一位人物「阿尼西母」，曾在腓利门家中当奴隶，且是一位「逃跑的奴隶」。

该书信的背景在罗马统治时期，「奴隶制度」于当时社会体制下属「合情合理」；而「奴隶逃跑」这件事，可谓情节严重。

对于逃跑的奴隶，有文献指出，反叛的奴隶会立刻遭到处决，如果奴隶逃跑又被抓回，最幸运的情况是，会在额头烙上「逃跑者」标誌，一生带着羞辱；不然就是被处死。

阿尼西母的身分正是一位「逃跑的奴隶」。在阿尼西母逃跑时，峰回路转、遇到了保罗向他传福音，且信了耶稣。

试想一下，对于保罗的处境来说，是否感到「两难」？

一边是罗马制度底下的阿尼西母（逃跑的奴隶），一边是基督生命底下的阿尼西母。

而阿尼西母的背后，还有他的主人、也是好门徒的腓利门。

面对到两者间的衝突、如此「窘境」，保罗要如何做出判断及决定呢？

仔细看保罗写给腓利门的这段话：

他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去；他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴僕，乃是高过奴僕，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的帐上；我必偿还，这是我－保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐，并望你使我的心在基督里得畅快。我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。（腓利门书1:11-21）

潘牧迪说：「感谢主，面对到这些窘境的时候，神总是会给我们智慧，神总是会给我们祂的法则，这样，我们就不用向着制度、向着风向，与社会作对抗。

反之，我们能藉着神国度的法则，高过地上的法则，而不会有破坏、伤害、仇恨。」

神的拣选总是特别的，阿尼西母名字的塬文叫做「有益处的」，可以这么说，从阿尼西母的事件中，就是要让保罗、腓利门、阿尼西母，叁方都「得到益处」。

这只有一个方法，就是要靠「天上的智慧」。

一起来看看，上帝如何「介入」，透过保罗藉着天上的智慧，处理在社会制度底下「合情合理应当被处死」的奴隶阿尼西母，以及好基督徒的家主腓利门？

保罗没有直球对决，而是提出「高过地上的天上法则」

针对腓利门书1:11-21，有位学者如此解读这段经文：对腓利门而言，他在地上得了一个弟兄做他的奴僕，但在天上来说，有一个奴僕今天做了他的弟兄。

潘牧迪点出，塬来在这个关係中，一直都是「地上和天上的争战」。也就是「两个国度（上帝vs撒但）的争战」。

到底是上帝国度的扩张，还是撒但国度的扩张？保罗站在一个中介点，只有「神的智慧」，得使神的国度往前推进；反之，若是按血气行事，撒但国度则会往前推进。

我们可以想一想：面对社会大环境问题，保罗有没有「直球对决」当时的奴隶制度？

「保罗从头到尾，都没有针对奴隶制度发表任何看法。」

换句话说，保罗并没有对腓利门说，奴隶制度不合于神的心意，因此请求腓利门放过对方。

没有直球对决的保罗，是如何应对？

「属天的高度。」潘牧迪指出。

保罗看见「世代的议题」

他用「基督的身量和祭坛」，来「扛住一个时代的困境」

保罗从一个弟兄的身上，看到了「一个世代」；意即，保罗从阿尼西母的身上，看到「一个世代的痛苦和辖制」。

保罗看到阿尼西母，就好像看见了一大群的奴隶；保罗知道，自己在这封书信裡、所诉说的这个决定，会「影响一个世代」。

保罗在阿尼西母身上看到一个世代真正的痛苦和辖制（指奴隶制度），但保罗没有选择直球对决，没有上街公开抗争或抵制奴隶制度。

他反而是用「基督的身量和祭坛」，来「扛住一个时代的困境」。

而我们呢？是否有想到「一个世代的需要」？有否看到我们可以服事的是「一个世代」？

潘牧迪强调，腓利门书这个时代的主角，是上帝，此为重要「视角」和关键。这卷书的每个人物，都在上帝的带领下，要「完成神所托付的心意」。

是神在掌管这一卷书，是神在掌管这叁位要角，是神透过他们叁人，要使你我看见「神国度的扩张」！

有一个更高的智慧，不是要看奴隶制度怎么被直球对决，乃是神的心意如何落实。

如果，我们只停在腓利门书的文本来解经，则会变成「奴隶制度存废、高举人权」的讨论。但我们可以看见，保罗如何用「智慧的言语、更高的眼光」，来处理「地上的社会议题」。

这是我们需要去学习的，从腓利门书中看出一个「时代的议题」，且绝对不是停留在文本上的字句而已。如同耶稣最喜欢和门徒说「比喻」，来告诉人们祂的心意，这就是「信心的类比」。

如何提升眼光？就是把「属天的塬则」带进来。面对那时社会中合情合理的奴隶制度，当「属天的塬则」带进来时，不论是阿尼西母，连腓利门都要服在神的心意底下。

腓利门看似是「受损」的一方，但是，他也要服在神的心意底下；阿尼西母看来是逃跑的那方，他也要服在神的心意底下。

而保罗自己，也是服在神的权柄之下，使得他不是直球对决奴隶制度，而是用神的智慧，来化解这一切纷争。

从保罗的身上，看见「神的智慧」。从而反思，在面对所处时代的环境和挑战，包括家庭层面、个人问题，我们是不是也有「属天智慧」，能够高过地上的法则，看见属神的生命和角度，进而来作出决定。（图 / 记者张嘉慧）

看似无理的门训，却使神国度的扩张快速往前推进

再把镜头转到腓利门的身上。当我们看到保罗，用属天眼光来「门训」腓利门时，若你是腓利门的角色，可能会感到很「傻眼」。

试想一下腓利门的「处境」，当他读到保罗的来信时，或许会对当中内容感到生气。

在保罗的言语中，似乎在诉说着，腓利门你还在计较吗？以世界的角度而言，若阿尼西母真的亏欠了腓利门，那么阿尼西母不用去赔偿他人受到的亏损吗？

保罗看似很不近人情，怎会如此要求腓利门？保罗为何不是去处理、教导亏欠人的阿尼西母该如何做？

明明是腓利门站在「有理」的立场，整个「社会制度」也都支持着腓利门，但，保罗却先处理了腓利门。

以现代的话来说，腓利门书似乎是一种「情绪勒索」。

潘牧迪幽默道，「如果我是腓利门，我看到一定会气疯。如果保罗是你的辅导，你会不会生气？」

但，保罗为何要这么做？他为什么要践踏腓利门的权利？如果你是腓利门，你的感受会如何？

应该会觉得不舒服、难受。

而，这就叫做「门训」。

我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。（腓利门书1:21）

潘牧迪以此勉励：「神信任你，所以训练你。」

如同神信任腓利门，所以训练腓利门。

腓利门书让我们看见，保罗用神的智慧，对抗、处理了整个罗马社会的奴隶制度。保罗不断在腓利门身上「造成亏损」，因为——

腓利门的损失，可以看见整个世代的祝福。
腓利门成为祭物，那个世代的奴隶制度，在基督裡就有出路。

「神信任你，所以祂训练你。」

腓利门书描述的整个过程，是上帝所允许的，这个门训是来自保罗，也是神所允许的。

用奴隶制度的角度来看，会有难受，但，若是用「神的心意」来看，在神的容许下，这个无理的门训开始了。

保罗知道腓利门可以、也应该被门训，使生命得被扩张。从这件事上，你我可以看到，腓利门生命中「神国度的扩张」，以致撒但国度煺后。

而这样的生命，成为众圣徒的见证。潘牧迪相信，腓利门书写完之后，整个罗马的基督徒，会按照「真理」来解释奴隶制度。

保罗知道，腓利门可以承受得住「这样的门训」，因他是一个有基督的爱的生命。「我们从中看到了一个很美的门训、和生命造就的画面。」

上帝和保罗信任腓利门，就好像上帝信任约伯一样，要使众人能看见，神如何用祂的法则、智慧来行事。

腓利门得到了这次的门训，是生命更新的机会。从头到尾，彼此信任、以及顺服天上次序的过程，甚至，是踩在腓利门的权益上，但是，你我可以从这次事件中看见，在腓利门身上、在阿尼西母身上，甚至在整个罗马社会的制度中，神国度的扩张快速地往前推进。

泰培欧期望每个人训练自己，如何能合神心意，看见神的角度、神的眼光。（图 / 记者张嘉慧）

一个本来该死的奴隶，在基督裡找到永恆的自由

歷史上并没有确实记载，腓利门和阿尼西母最后的结局如何。但是，上帝让我们看到腓利门书，「腓利门的顺服，成为一个见证。」

在歷史中，有间「以弗所教会」，是使徒时代最重要的教会之一。这是保罗所建立的教会，也是保罗去到当中、教导时间最长的教会；使徒约翰晚年也住在以弗所，在那裡完成了〈约翰福音〉。

潘牧迪表示，在教父时代有五间重要教会，其中之一为以弗所教会，曾有叁位有名的主教：提摩太、使徒约翰、XXX。

使徒约翰的属灵孙子名叫「爱任纽」，他写信给以弗所教会时，说到这位XXX主教，所表现出来的爱，无法用文字来表述。

从歷史料来看，阿尼西母可能成为了这间以弗所教会的主教。

当你听到是阿尼西母时，心中有没有一份感动？

一个本来该死的奴隶，只有在基督裡，能够找到永恆的自由。

保罗没有选择用「直球对决」奴隶制度，而是行使「天上的法则」，最终这叁人都成为爱神、服事神的人，得以看见，他们生命中「神的国度都在往前扩张」（同时代表撒但国度的消减）。

我们都在面对「时代性的奴隶制度」

「腓利门书是一封很美的书信，每次看到社会上有很多议题的时候，我都会想到腓利门书。」

在罗马统治时期，奴隶制度属合情合理，但如果我们只停留在「文本」（奴隶制度的探讨），则读不到腓利门书真正美的地方。

再者，以时代性的「信心类比」角度来看，现今社会高举的已不是奴隶制度，但不断高举尊重、人权、自我、权益、玛门（钱财）、败坏文化、享乐主义⋯⋯等等。

上述这些，在现今社会底下都属合情合理，我们是不是也在这些「合情合理的制度底下」，成为了「奴隶」？

或是，面对有些社会议题存在着不公义，当中显现出伤害、不信任与破坏，对此我们会看不顺眼、抑或很想发声。

面对「时代性的奴隶制度」，从保罗的回应方式，我们可以学习到「不需要直球对决」。

也许我们可能很有理，但这个理，可能是出于地上的角度；上帝要我们学习的是「天上的层级」，你我是否愿意跟随、顺服神不变的教导？

还是，在跟随神的时候，你也喜欢看自己的权益、面子、喜好、舒服，这些或许都没错，就如腓利门也可以反驳保罗：「这是我家的事，你干麻管这么多？」

但腓利门选择了「顺服基督」。

跟随上帝时，我们都会面临到许多「侵犯自己权益」的地方，如，为什么要委身？为什么要顺服？为什么要什一奉献？为什么要放弃自己享乐的生活？

潘牧迪勉励每个青年，从腓利门书看见，我们的身上可以产生出「影响这世代」的见证！如同腓利门的牺牲，影响了当时整个罗马世界的奴隶制度。

那个影响的层级，是一个国家、一个世代几百年来的思维。只有神的智慧能改变这件事，但需要透过「祭物」——人的顺服。

祭物，可以改变一个时代的社会议题

保罗、腓利门、阿尼西母，好像一定要有一方损失，但最后，这叁方都「得了益处」，因为腓利门活出了基督的生命，他成为了一个祭物。

当你我看到这世代发生的许多问题，社会教我们要义愤填膺、表达自己的声音，但，这是地上的法则；潘牧迪说，当天上的法则进来时，藉着你我的顺服，能够影响一个世代、一个国家「几百年来的思想」。

每一个人——祭物，可以改变一个时代的社会议题。

当现今社会充斥着许多不公义、伤害、被魔鬼抓住的地方，神的国度可以在那裡被扩张。例如躺平族文化，使青年族群成为躺平族的「奴隶」，而那群成为祭司、祭物的人，反倒可以不成为文化的奴隶，进而影响整个世代。

泰培欧盼望给予青年们一个心志：「当你符合神的标準而活的时候，你可以影响一个世代！」

于是叫众人和门徒来，对他们说：若有人要跟从我，就当捨己，背起他的十字架来跟从我。（马可福音8:34）

腓利门书让我们看见，神的国度在最黑暗的奴隶制度之下，都可以扩张，因此，在现今的黑暗时代，神的国度一样可以扩张。

现场，特别分享犹太人遭纳粹大屠杀的歷史，当时，有一个人—温顿（Nicholas Winton），在政治正确的时代底下，从纳粹手中，拯救出669个犹太孩子。

他成为了「让神国度扩张」的器皿。

越发靠近末后的世代，你我是否愿意像腓利门一样牺牲自己——成为祭物，以致看见整个世代被得着；你我是否愿意让自己的生命、让这个社会中「神的国度」更往前扩张？

信息后，众人一同唱着诗歌《改变世界》：

我们要奔向祢的祭坛得着祢的火焰

站在破口中抢救那失丧的灵魂

求主赐我怜悯的心为这迷失的人群

我们要改变世界带来盼望在这地

祷告：
神哪，帮助我们，让我用我的学业来服事祢，不是有好成绩，而是站在关键的位置；让我用我的职场来服事祢，不是看薪水有多少，而是看这个位置可不可以成为时代性的腓利门、时代性的温顿。

我有一颗「心」献给祢。

就是扩张我，让我有更爱这个世代的心，主耶稣让我拥有祢的心，以基督的心为心，以祢的眼光来看这个世界、用祢的智慧来治理这地；以祢的智慧来看待这个世代、用祢的智慧来面对所有的社会议题。