前阵子，作家李昂在捷运上要求博爱座的年轻人让位，双方在过程中发生不愉快，于是在脸书上发文批评年轻人不礼让，引发争议。

 

博爱座的设立，目的要帮助有需要的人，尤其是老弱妇孺、身障人士等族群。然而，当制度实施变成一种压力，让塬先的善意成为独特的划分，甚至遭受他人异样眼光，是否仍有存在的必要？

 

事实上，博爱座反映出人与人之间的礼让，并以相爱的心付出实际行动。在教会中，也有博爱座精神的体现，不仅要在捨己中服事他人，也为着他人的益处，学习成全彼此。

争议，来自制度面的限制

协合国际法律事务所律师叶子齐表示，博爱座所衍生出的争议，往往使当事人双方都感到委屈，儘管政府的立意塬是好的，但在实施上可能产生的问题，显示出各种制度面的无奈。

「为他人着想，是一种爱的表现。」博爱座拥有好的出发点，但结果不见得是皆大欢喜，即使制度看似可以约束人的外在行为，实际上却难以顾及全面性的客观需求，以及无法改变人主观的思维想法。

举例来说，老弱妇孺、行动不便者通常会是博爱座的服务对象，但如何「界定」也将成为个案判断的难题，除非对方有明显的个人特徵（手拿拐杖、走路不便和配戴相关识别等），否则难以确定是否有使用博爱座的需求，在使用前进行详实的判定也不切实际。

他指出，制度设定必有其美意，而制度的侷限性、个人主观想法的衝突，遇上人格特质和成长背景的不同，都会使执行上有不同的困难，带来成效也不见得迎合全体大众。

然而，博爱座精神应是带来「相爱」而非「划分」，彼此间透过礼让对方，以行为和度量给予温暖关怀，才能弥补制度的美中不足，带来更友善的社会环境。

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• 叶子齐指出，设立博爱座有好的出发点，却反映出制度面的无奈。（图/叶子齐提供、shutterstock）

圣经中，如何谈论「礼让」？

博爱座要能延伸出礼让的「实践」，在于个人主观的认定。若回归信仰中的真理、耶稣的教导，则强调个人对于自我要求、追求自身进步，进而活出能够礼让他人的生命。

「在真理中，个人应要求自己而非别人，」叶子齐解释，在生命的过程中，每个人都要追求进步，尤其是「自我挑战」的成长，以及「反求诸己」的要求。

事实上，礼让也是「尊重」的展现。

他指出，在神所颁佈的十诫中，每条诫命都是从「尊重对方」的角度省思，不论是尊重神的主权，或是尊重他人的生命财产，都是学习「放下自我」的体现。

因此，我们不必刻意与人竞争，反倒是学习尊重，在「煺一步，海阔天空」的礼让当中，内心倚靠主得着平安舒坦，并看见神在生命中的美好预备。

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• 面对争夺水井，以撒发挥「博爱座精神」，以相爱的心，选择礼让、不争辩。（图/shutterstock）

另一方面，我们也能从「以撒让井」看见礼让的美德。

以撒离开那裡，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯。他说：「耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。」（创世记26:22）

叶子齐提及《创世记》中描述，面对基拉耳牧人的争夺，以撒不与他们争辩，因拥有宽宏的度量而礼让，并让外族人看见他有神的同在与赏赐，最终得着宽阔之地。

在礼让他人中，老我价值观往往感觉痛苦，但透过回想神牺牲奉献的爱，便能真正为对方设身处地着想，如同哥林多前书10:24的教导，「无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」

教会中，捨己服事的「博爱座精神」

论及博爱座精神，叶子齐分享，就是一种「爱的展现」，也就是面对他人展现关爱与温暖，不论带来什么样的结果，出发点都是爱，尽力帮助有需要的人。

在教会中，博爱座精神体现在服事中的「捨己」。

他认为，每个人的个性、想法及习惯都不相同，但是为了弟兄姊妹的需求，愿意放下自己而参与服事，并在教会中全然摆上，不但得着神的喜悦，个人也能在过程中同享喜乐。

面对服事中的捨己，一如基督为我们钉在十字架上，愿意放下自己的生命，彰显神圣的怜悯与慈爱，我们在领受神的救恩与爱之中，就能够彼此相爱。

「学习放下自己的感受，追求生命的丰盛成长。」透过发挥博爱座精神，自身不再是最优先的考量，就能让身旁的人感受到温暖，并在服事同时，得着属天的喜乐，人人都如此学习，就能让教会中充满更多的陪伴及互相关怀。

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• 教会中，学习基督捨己的服事，发挥博爱座精神。（图/shutterstock）

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