八零年代，华人着名作品《龙的传人》横空出世，歌词道：「古老的东方有一条龙，她的名字就叫中国，古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人」歌曲风靡整个华人世界，使「龙」从天上走向人间，从皇权走向民间，世界上不少华人自诩为「龙的传人」。

 

儘管龙不存在世界上，但华人文化中生肖龙年的2024，整个社会氛围都是对龙的讴歌，基督徒如何看待「龙」？华人传统和《圣经》的「龙」有何区别？

 

除对地方文化背景有一定了解与尊重，愿真理的光光照，使「龙的传人」成为「神的选民」！

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• 萧彼得牧师以「龙是魔鬼吗？」为题证道。（图／本报资料照）

为何要称为「龙」？

台福基督教会中部牧区区牧萧彼得主日证道分享，对华人来说，「龙年」是吉祥的一年，然而，因着《圣经》所描述，七个头、十个角的龙（δρακων），华人基督徒间，好似瀰漫「恐」龙文化。

其女儿今年给双亲的新年祝福，使用多个含有「龙」字的成语，包含：龙年行大运、龙马精神、祥龙献瑞、鱼跃龙门、龙凤呈祥、群龙之首，面对子女的诚心祝福，难道我们要回覆：「撒但煺去」吗？

为什么龙要称为「龙」？

根据《史书》记载，早在四、五千年前，人类处于氏族社会时，每一个氏族，都崇拜一种动物，如牛马、虎、猪、鹿、蛇、鹰等，作为该氏族的标誌。后来，有个强大的氏族（黄帝），把其他氏族都併吞，就把各个氏族的动物标誌的特点拼凑在一起，构画出一个最凶勐的动物形象，这就是所谓「龙」的由来。

由于龙的形象怪异，相传有通天的本领，一些奇特的自然现象也被附会描述成龙。如：变化莫测的北极光（龙光玉魄出冰天）、巨大的龙捲风、雷雨天气中的霹雳闪电，都被古人当作是「龙」或龙的活动。

且当雨水沛降、乌云密佈、电光闪闪，相伴随的是「隆隆」的雷声，给人感觉恐怖、壮烈和神秘。于是，人们取其声音，将这个模煳集合起来的「神物」，以「隆」这个声音同音称唿。

传说故事，神农部落的首领炎帝的母亲，是感应了「神龙首」而生他，龙与人间的领袖，便连着一条生命的脐带。

进入五帝时期，有熊部落在黄河中游崛起，以「龙」为部落图腾。黄帝登上歷史的舞台，他被喻为「龙」的化身，随着他征服炎帝的部落，并与之合併，传至后世，这便是「炎黄子孙」的由来。

既然炎帝、黄帝与龙都有关係，华人也就顺理成章，自认为是「龙的传人」了。但，在基督信仰中好似不是如此看待，而龙，是魔鬼吗？

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• 在欧洲，龙被描绘成一种喷着火的像蜥蜴般的大型爬行动物，喜欢毁坏村庄，不被喜爱。（图／shutterstock）

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• 在中华文化中，「龙」是皇权的象徵，皇帝又称为真龙天子，具尊贵和吉祥的涵义。（图／shutterstock）

圣经「龙」VS 华人「龙」

1919年完成的和合本中文翻译《圣经》，将「龙」译作魔鬼、撒但，带给华人极大困扰。

「大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。...他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把牠捆绑一千年。（启示录12:9、20:2）」

龙是魔鬼吗？若真是魔鬼、邪恶象徵，那么自称为「龙的传人」的中华民族，岂不成为「魔鬼的后裔」？

事实上，世界各地几乎都有以「龙」为主题的神话故事，只是样貌不一。在欧洲，龙被描绘成一种喷着火的像蜥蜴般的大型爬行动物，喜欢囚禁美丽的少女、毁坏村庄。

在墨西哥、南美洲的古老文化，龙是一种带有神性，长着羽毛的大毒蛇，成为当地人崇拜的偶像，其形态也结合了当地各种动物的特点，构思而成的一种动物图腾。

而《圣经》龙的特徵是，「天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕，牠的尾巴拖拉着天上星辰的叁分之一，摔在地上。」（启示录12:3-4）。

启示录提到的「龙」会被看作撒但化身，主要是前面提到的启示录12:9、20:2经文，和合本将「δρακων」翻译为龙（Dragon）﹐所以很多信徒就不去考虑上下文﹐以一贯之而统视「δρακων」等同猪鼻﹑鹿角﹑蛇身﹑鱼鳞﹑鹰爪的那个华人龙。

不过，圣经描述「δρακων」为七头十角，七头上戴着七个冠冕，与华人龙长相截然不同，不仅如此，我们还要考虑耶稣时代背景下，对「δρακων」是如何理解？

首先，希腊文化的背景中，该字通常描绘一些需要被降服、杀死的怪物，例如，太阳神阿波罗杀死的一条龙，不过希腊神话的「δρακων」与华人龙长相完全不同，因此不能因译为「龙」，就扯上关係。

再者，更重要的是，耶稣时代有两个重要的旧约圣经版本，一个是希腊文的七十士译本﹐另外一个为希伯来文塬文。「δρακων」较常翻译希伯来文的「tannin」，若对照和合本圣经，我们会发现有些地方，它指的是自然界的「蛇」，如：摩西在法老面前把棍变成「蛇」。

然而，在耶利米书9:11、50:8，「我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。...我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。」经文提到的「野狗、公山羊」，在七十士译本都是「δρακων」，极可能在这裡此字「泛指野地裡的野兽」。

因此，华人龙不一定是圣经中的魔鬼，两者存在文化、语意的不同。

身为华人的我们，仍难以避免使用「龙」字，只是若要福音本土化，或许相对于地方文化背景有一定的了解与尊重，福音工作较容易推进。

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• 萧彼得牧师建议，基督徒看待龙或许能保留一些弹性，如拉哈伯一样，某些歷史阶段可被视为抵挡神政权，但某些时期可以当作属神子民。（图／＠台中台福基督教会 YT）

萧彼得分享两种基督徒看待龙的建议：

1)对软弱的人有爱，体恤其感受

华人龙不等同撒但，但也可以有邪恶的涵义。教会内有些人比较理智﹐不觉得龙有什么问题，但有些人较敏感，排斥所有龙的图腾，因此建议不要把牠完全连在一起讲。

哥林多前书第八章到第十章中﹐保罗处理祭过偶像的食物的事情，可借镜我们应有的态度。首先，保罗对理智派的人说﹐你们不要只有知识﹑没有爱心，肯定他们所讲的﹐偶像算不得什么﹐但也鼓励他们须有体恤软弱之人的感受。

到第九章﹐保罗提出总塬则说：向没有律法的人﹐我就做没有律法的人；向犹太人我就作犹太人；这是保罗处理事情的塬则。

第十章﹐针对敏感的人，保罗一方面肯定偶像后面有邪灵﹐一方面也叫他们不要太敏感，市场上卖的都可以吃，不用专门去调查、分辨某一块肉有无祭拜过偶像。

因他认为「因为地和其中所充满的都属乎主」（哥林多前书10:26），所以不要整天都怕被邪灵所污染。若非基督徒请你吃饭，摆在面前的洁净祷告后都可以吃。除非他说，这块肉是祭过偶像的，才不可以吃。

2)转变符号与象徵的意义

关于「龙」的符号或象徵意义可以有所转变与弹性。

举例来说，海怪拉哈伯与约伯记中的「鳄鱼」有很密切的关係，鳄鱼在以赛亚书27章和「tannin」（大鱼也可翻译作「龙」）相连，不过很奇妙的是，诗篇87:4说，「我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那裡。」

讲述属天的锡安、新约时代，以及万民归主的预言，却提到「拉哈伯」，诗人用怪兽拉哈伯的名字，但去掉邪恶的涵义，把牠变成属神子民，对华人来说，是很美的一段经文，盼望所有「龙的传人」也可以成为敬拜耶和华的人。

因此，针对「龙」之名称，他建议基督徒可以保留弹性，莫一概视之为撒但，或许能效仿圣经「拉哈伯」的弹性用法，在某一歷史阶段， 可以视为抵挡神的政权，但在另一个时期可以当作属神的子民。

而且圣经中用的比喻，很多是有弹性的，同样的观念可以有不同的用法，例如：狮子。基督是犹大的狮子，但魔鬼也被称为吼叫的狮子，到处游走寻找可吞吃的人。

讲道尾声，萧彼得希望信息可以帮助弟兄姊妹得着益处，知道当十字架与龙相遇时我们该如何处理，知道如何灵巧地向龙的传人传福音。

讲到这裡，他特别为教会中，一些认为龙是邪恶化身的弟兄姊妹仰望神，希望这篇信息不要成为绊脚石，也愿真理的光光照我们，让「龙的传人」成为「神的选民」。

他相信，中华民族是神所厚爱的民族，龙的传人是在认识神之中的子民，祈愿神的荣耀照耀神州，人人成为属神的人！

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• 萧彼得牧师祈愿，每个龙的传人都成为神的选民。（图／shutterstock）

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