1岁男童剀剀遭保母虐待致死，引起社会关注，19日四度开庭时，台北地院外聚集上百民众声援：「儿虐零容忍」、「剀剀对不起」、「加重刑罚不得假释」等，更有逾12万人连署「虐童唯一死刑」...
当愤怒席捲社会时，基督徒可以如何回应？圣经如何谈「正义」（justice）？
神学少女表示：「不只是惩罚，而是修復（restorative justice）。」真正的公义不只是要让坏人受报应，而是要建立一个让「下一个孩子不会再受害」的环境。
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经营「护苗家园」的鲁学兰传道（中右黑衣者），8岁时成为孤儿，生命因基督徒伸出援手而转变，如今成为遮盖脆弱家庭的牧者，其个人曾开放家庭收养叁位女孩，祝福她们的生命平安、茁壮。（图／鲁学兰 提供）
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照护人，不只是「一份工作」
你我需要重新检视评估标準
经营「护苗家园」的鲁学兰传道，儿时因父母早逝，住过不同孤儿院，深刻明白环境有别影响力大不同。她在叁年级时住进一间由基督徒办理的孤儿院，学习祷告、聚会唱诗，生命开始潜移默化地转变。
面对剀剀案，21日早上，她跟先生正谈到此事，深感政府需要重新检视评估标準，建立更妥善机制来把关第一线照顾儿少的单位。
「因为虐童案不是现在才有，」鲁学兰表示，剀剀案因为情节太严重，许多人民真的无法想像那孩子所受的痛苦，然而，「其实这几年虐儿事件每年都有所闻。」究竟在照护需要儿童的环节，国家在哪部分出了问题？
几年前，考取保姆证照蔚为流行，许多人出于「想要一份工作」或「赚钱」动机而报考，鑑定时，政府看知识分数或照顾技巧，鲁学兰进而提出，是否也有慎重评估「人格成熟度」、及其「心理状态」是否适合照顾孩子。
因为，生命必须被善待才能好好成长。等到生命逝去才高唿严惩，只是一时的情绪，更重要的是，要确实反省照顾系统的评估机制。她也鼓励基督徒，更多学习涉略儿少照护，包括：保姆、教师或社工等。
出于「爱」能多走一里路
勉教会肢体结成安全网
对人的照护工作，确实不只是「一份工作」，很多时候必须出于「爱」，才能多走一里路。因而勉励，教会要多观察所在社区有哪些脆弱家庭？他们面对何种需要？
「教会能结合弟兄姊妹成为安全网。」例如：探访家庭、把孩子带来教会、供应其所需。
「神既然把我们放在一个地方，那地就是我们的禾场，哪些家庭发生什么变故？教会要学习去瞭解。」进一步踏出关怀脚步，编织网络来接住脆弱家庭。
鲁学兰位于南部嘉义地区，看见在地不少教会兴起弟兄姊妹，一起办理免费课后照顾服务，包括她自己收养3个脆弱家庭的孩子成为「女儿」，也是因牧会时开放教会，连结学校经营课辅班。
「教会要开放，你才会知道：噢！塬来社会上有这样的家庭。」
鲁学兰收养的3个姐妹背景，父亲长期吸毒、出入监狱，母亲早早离家改嫁，后被房东赶出，所幸鲁学兰「接住」了她们。她很难想像，如果不是教会发现，女孩们的未来将如何？
非常不容易也非常有恩典
其中有赖教会「互相效力」
7年来，这3个姐妹平安长大、顺利升学，便是由于教会看见需要、尽了责任。鲁学兰感谢神，这一份爱的付出也取得政府及家长深厚信任，因而多年来，有些孩子已受洗，从而见证一些家庭的真实转变。
「这是非常不容易，也非常有恩典的事情。」其中，有赖于教会「互相效力」。例如：鲁学兰塬本在318灵粮堂聚会，该教会同担负担，让来到教会的孩子们深感被爱，而后孩子慢慢进到青少年时期，教会因重心在长者，陪伴能力变得较有限，今年起，鲁学兰便带孩子到嘉义荣美教会聚会。
嘉义荣美教会儿少事工相当兴旺，从儿童主日学到青少团契都很有活力，「有很多大哥哥大姐姐在陪伴他们，真的很棒。」不同教会参与孩子们的不同阶段，但都带着神的爱在浇灌，使受助孩子在爱中建立生命。
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- 基督徒社工督导谢莲燕服务于卫福部政治暴力创伤疗癒与照顾台南据点，从其专业看剀剀案，深感其中的「督导机制」如螺丝鬆脱。（图／谢莲燕 提供）
督导机制如螺丝鬆脱
考量核心应是儿童最佳利益
基督徒社工督导谢莲燕表示，督导机制很重要，乃负责支持社工、协助社工专业敏锐度；受託的儿童福利机构有责任把关助人专业部分。
剀剀出生后，妈妈已在服刑，改由祖母监护，祖母将孩子交给周姓保母（前保母）照顾，后祖母表达出养意愿，由儿福联盟接续出养程序。周姓保母曾向儿福联盟表达收养意愿，因资格不符遭拒，后儿福联盟转介刘保母（虐童犯）成为男童照顾者。
从儿童最佳利益来看，谢莲燕表示：「正常来说，当孩子要出养，但现在是有人可以照顾他的，就不需要再帮孩子找保姆。找保姆的前提是，孩子在出养前没有人照顾。」从而表达，婴儿的安全依附关係无须被剥夺。
受助者（剀剀）的最佳利益，必须是最大考量。若是考量孩子出养前要有更佳状态，而决定拿走孩子塬有安全依附关係，那么该单位就有责任确保孩子被放在比前保姆更好的环境，得提供更佳生活照顾条件。
可惜，全案涉及保姆出问题、社工经验不足，督导机制也未发挥功能，谢莲燕深感，助人工作者或单位不管在哪个位置，都必须不断自我检视情绪状态，是否已疲惫过于饱和，以致无力关怀受助者最佳利益。
爱的敏锐在乎人飢己飢
助人工作者很需要有信仰力量，例如：谢莲燕身为基督徒，因而明白生命由神赋予，实非常宝贵，所以愿用「人飢己飢」的态度去服务他人。
有两个孙子的她，当一看儿女传来照片、孙子脸上有瘀青时，会马上问：「他的脸怎么了？」即使是发生在一、两周前，正消煺的淡伤，身为奶奶仍会关怀；助人者须将这份爱的敏锐放在受助者身上。
「想一想，如果他是你的孩子，看到头髮少了、变瘦了，不会紧张吗？（若）没有把他当作一个宝贵的生命、如同自己孩子时，眼睛就会被蒙蔽。」若是缺乏这份心，则不易敏锐、不易考量对方最佳利益。
耶稣是「百分之百的社工」
人的工作就是要「与他同在」
身为神的儿女、跟随基督的人，教会究竟如何看待每个生命？有没有正被一些「合理化的理由」而蒙蔽双眼，漠视社会角落的需要？
谢莲燕唿吁你我遥想新约时代，当时，耶稣都和「什么人」在一起？
是病人、鬼附之人、妓女、被社会厌弃的税吏...等，谢莲燕表示，他们都是被世人嗤之以鼻的族群；再回到现代台湾，如今社会上「被嗤之以鼻的人」喜欢亲近教会吗？当他们徘徊于教会门口，会有人把他拉进来吗？
「我们怎么『看待』他们？怎么『陪伴』他们，这是我们要大大自省的。」人的工作不能停在「嘴上」，约翰一书3:18说，「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上」。
亦如以马内利（神与我们同在），谢莲燕表示：「人的工作，就是你要『与他同在』。所以不需要『讲太多』，教会需要『just do it』！」
耶稣是如此主动进到世人中，「耶稣是百分之百社工的角色，祂主动出击，在人的危机、在人的困境、在人无望的地方，祂长出希望、杀出一条生路。我们的主，已经活生生的扮演这个角色给我们（看）了。」
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- 当愤怒席捲社会，基督徒可以如何回应？神学少女于个人粉专「不在教会的日子」悼念剀剀，并藉此唿吁：「让哀恸化为行动，别让愤怒成为终点！」当中列举多项教会可以着力之处。（截图／不在教会的日子 粉专）
让哀恸化为行动，别让愤怒成终点！
圣经谈「正义」，不只惩罚而是修復
20日时，神学少女于个人粉专「不在教会的日子」悼念剀剀，从而唿吁：「让哀恸化为行动，别让愤怒成为终点！」
社会因对受害者的同理心及对正义的渴望，产生情绪反应强烈、涌现「道德愤怒／共感性愤怒」，对此可以理解，神学少女同时提醒：「如果没有适当转化，可能会演变为报復性的行动，例如肉搜、威胁加害者，甚至引发更大的社会对立。」
事实上，愤怒不应仅停留在「情绪发洩」甚至「以暴制暴」，最后却没有真正改变任何事情。
「如果我们只停在『找战犯』，却没有探讨问题根本，我们就无法真正保护下一个剀剀。」
她分享，圣经谈的「正义」（justice），不只是惩罚，而是修復（restorative justice）。意味着，真正的公义不单是要让坏人受报应，乃是要建立一个让「下一个孩子不会再受害」的环境。
在此案中，基督徒应该关心什么？神学少女列举数项建议，其中包括：看见社工的困境与制度的痛点。
实际思考：教会如何支持基督徒社工？
她亲眼看见，工作现场社工们的无奈与疲惫。包括，案量往往超过合理範围，除要处理大量文书作业，还必须跑访视，有时甚至要用下班时间来完成；当服务範围扩大，一个社工可能就要花一、两小时，从县市一端骑车到另一端，却仍被期待要即时处理所有案件。
更令她深感心痛的是，由于人力不足与经费短缺，社工流动率极高。当一个孩子建立起信任的社工离职后，新的社工又要从零开始熟悉案主，「这种不稳定性本身，对受创的儿少就是一种伤害。」
神学少女表示：「如果我们真的关心受虐儿童，就不能只是在悲剧发生时愤怒，而是要问：我们能做什么来支持那些每天在这个系统内奋斗的人？」而教会，可以很实际地去思考：我们如何支持基督徒社工？
教会内若有基督徒社工，是否能在祷告之外，给予他们更实质的支持？例如：为其争取更好的劳动条件，而不是将他们的奉献视为理所当然。
或是，建立「社工支持小组」，让他们有安全的空间分享困难，而非独自承受压力。其工作不只是行政任务，面对脆弱家庭更时常要承受极高情绪压力，若未善加纾解，往往迅速耗损热情与心理健康。
教会也能进一步成为社会安全网的一部分，与社福机构建立伙伴关係，提供志工、资金、资源等。
「行动才是真正的信仰见证，剀剀案提醒我们，一个孩子的死亡，不只是个人的恶，而是整个系统的失败。」
我们可以愤怒，但我们不能停在愤怒。基督徒的信仰不应该只是「反对」什么，而应该是「建造」什么。
神学少女共勉：「让我们不要只是为剀剀哀悼，而是让行动成为改变的一部分，这才是爱的见证，这才是基督的唿召。」
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