【泉源之声专栏】「十诫」今天仍然适用吗？

泉源之声
2022/04/08 10:30
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【泉源之声专栏】「十诫」今天仍然适用吗？

(图/shutterstock)

作家专栏, 信仰造就
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「不可杀人」被认为是「十诫中最容易守的一条」，毕竟大部分的人，不太容易犯下杀人罪，但真的是这样吗？不发生性关係，算是犯了姦淫吗？《出埃及记》最为人所知的就是摩西开红海的故事，但故事并没有停在这裡，后来神在西乃山颁布了十诫，是神亲自刻在石版上的。十诫只适用于旧约时期吗？对于现今的世界、社会还需要遵守吗？

《出埃及记》最为人所知的就是摩西开红海的故事，但故事并没有停在这裡，而是继续前进，神在西乃山颁布了十诫，是神亲自刻在石版上的，曾经，基督教国家把十诫放在每一个校园裡面，代表最重要的核心价值，但渐渐的，十诫被赶出校园，是因为这些诫命已经过时了吗？本篇文章我们浅谈十诫，重新思想「十诫在今日是否还适用」？

我们先看十诫的基本内容：

1.除了我以外，你不可有别的神。

2.不可为自己雕刻偶像。

3.不可妄称耶和华─你神的名。

4.当记念安息日，守为圣日。

5.当孝敬父母。

6.不可杀人。

7.不可姦淫。

8.不可偷盗。

9.不可作假见证陷害人。

10.不可贪恋人的房屋、妻子、僕婢、牛驴，并他一切所有的。

十诫：两种维度

在十诫当中，我们可以看出横向、纵向两种维度，横向对着「人」，纵向对着「神」。耶稣基督在新约中，指出最大的两条诫命：爱神、爱人，从这个角度切入，我们把十诫分成两个部份来探讨：一、我们与神的关係；二、我们与人的关係。

事实上，这两种维度会建构一种社会模式，一个敬拜耶和华的民族，会与敬拜迦南诸神、埃及诸神的国族，呈现出全然不同的社会样貌。十诫的独特之处，在于涵盖了生活的所有层面，也就是关键的核心价值。

十诫：反映「神的次序」

我们每个人都有自己安排事务的优先顺序，一个家庭当中，如果父亲、母亲的优先顺序理解不同，也可能带来家庭的衝突。而「十诫」，告诉我们的是「上帝的次序」，我们家有叁个成长阶段的孩子，我们必须限制他们「先吃完晚餐，才能吃甜点零食」、「先写完功课，才能看iPad、才能玩玩具」…等等，有些事情不是不对，但是次序放错了，问题就产生了。在广泛的人生，甚至整个人类社会的架构裡面，我们非常需要「秩序」，而这个「秩序」该如何制订，才能为整体人类社会带来最大的幸福？

神是「创造者」，祂比谁都知道，「受造物」需要什么、适合什么，我们从中看见神最初颁布的「十诫」，告诉我们最重要的事，以及生命的次序：神居首位，其次是社会、家庭、生命、性、财产。我们反思当代社会，这些次序已经被颠覆的乱七八糟，社会的问题、家庭的乱象，常常是「次序不对所带来的后果」，当人以自我为中心，更动上帝的次序，所带来的后果，就是我们要去承担的，但很奇怪的是，「自我中心」的恶果，人却转向神抱怨：「祢不良善、祢要负责」。

十诫的基础：除我以外不可有别的神

在一个诉求「多元」的后现代，十诫的第一诫令人反感，但基本上颠覆了第一诫，后面就不用说了，因为十诫的基础在第一点，也就是最重要的一点。讲求务实的现在，衷心敬拜神的人被当成「傻瓜、迷信」，当人不在乎「敬拜神」这件事，要求「不能敬拜别的神」，根本没有意义。但是对于「相信神」的人来说，「除我以外不可有别的神」确实会带来衝击和反思，难道只有这一位神是可以拜的吗？确定这一点，我们会相信后续所带来的命令，是我们可以遵行的。

紧接着第一诫，后面的「不可为自己雕刻偶像」、「不可妄称耶和华的名」，告诉我们「不只要敬拜真神，还要用对的方式敬拜真神，并心存敬畏」。

「雕刻偶像」，贬低了「真神」创造之能，「真神」不是被创造出来的，祂是创造世界的，而今日，「偶像」也进化了，不再是被雕刻的，有人说：「人心是製造偶像的工厂」，任何我们心中看重的事物都可以成为「神」，包含金钱、学歷、人脉，甚至手机，这些东西抢夺了我们对神的敬拜和专注，其实这些东西本身都是「中性」的，只是当我们把它们的顺序摆在最前面，问题就会产生。

如果金钱是我生命的首位，有一天我破产，我就失去活下去的动力；

如果感情是我生命的首位，有一天我失恋、失婚，我就想结束生命；

如果成绩是我的一切，一场重要的考试失常，我会选择自我了断…

这些东西并不是不好，而是这些东西不能摆在我们生命的首位，神知道，只有把祂摆在首位，我们永远不会失望，永远不会失落，因为只有祂能满足生命中真正的渴望。

在基督信仰中，我们的神是一位说话的神，而人手所刻的偶像，贬低了上帝的永能和神性，神不允许我们「造」祂的形象(事实上也没有人看过神)，只要我们活出祂的样式。

安息日：第一条保障劳工的诫命

耶稣曾经这样说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」十诫当中，补述最长的诫命就是这一条：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、僕婢、牲畜，并你城裡寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」

在今天的我们来看，习惯了人权保障，试想数千年前，有哪一个古文明如此保障奴隶的「人权」？因为不是只有雇主、财主可以守安息日，僕婢、牲畜，并你城裡寄居的客旅，都必须遵守。古代的阶级社会，基本上奴隶「做工至死」，雇主可能都不需要负责任，但神设立了安息日，要人安静思想神，这是一条多么前卫的法令，曾任英国首相的麦美伦(Harold Macmillan)说：安息日诫命是歷史上第一条，而且是最重要的一条保护劳工法案。

安息日的诫命，颠覆了阶级，也缩短了贵族、贫民的差距，身而为人的「价值」在神眼中都是一样的。人受造，被赋予工作，工作是祝福，但工作本身「不是」人活着的目的，安息日，让我们了解，有一件事比「工作」更重要。今天我们的社会没有奴隶，但工作很容易支配我们的生命，产生新的「阶级」，我们以一个人的工作来判断他的社会地位，「守安息日」让我们体会神的心，身而为人都应该有安息的自由、敬拜神的自由。守安息日，不是一种束缚，而是一种自由，并且是人人都该享有的。

十诫：我们与人的关係

这个部份我们讨论第五、六、七诫：五、当孝敬父母；六、不可杀人；七、不可姦淫。

孝敬父母

提到「家庭伦理」，在华人文化中，这一条诫命应该是广被认同的，神看重家庭，每个人最早的关係也起源于家庭，「家庭」稳固健全，往往也能确保「社会」的安定，我们从家庭学习「尊重权柄」。

不可杀人

这是十诫最被接受的诫命，不管是不是基督徒、民族、文化，基本上都认同「杀人」是不对的，神是生命的拥有者，生命的主权在神手中，我们没有权利夺走别人的生命，当然也没有权利了结自己的生命，因为「自杀」就是宣称自己是生命的主人。

「不可杀人」被认为是「十诫中最容易守的一条」，毕竟大部分的人，不太容易犯下杀人罪。但真的是这样吗？

新约中说：「凡恨他弟兄的，就是杀人的。」我很喜欢菲力‧莱肯在《石版上的圣言》对「不可杀人」所下的註解：「自己活，也让别人活。」我们「杀人」未必是拿刀拿枪，也可能是论断、批评、集体霸凌，也许我们自以为中立，但是当我们见死不救，其实我们就是犯了杀人罪，有句名言：「如果你在不公正的情形下保持中立，那你其实已经选择站在压迫者的一边。」在犹太屠杀纪念展中写着一句话：「中立会帮助压迫者，从未援助受害者。」

「不可杀人」不是最容易守的一条，反而我们很容易在这个暴行中有份。

不可姦淫

这是一条近代充满争议的法条，特别是在诉求性解放的世代，但神的法则中，「性」单单只给婚姻，只有婚姻中的性行为，是神所祝福的，对「性的圣洁」，神从来没有改变过祂的标準，「婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。」

圣经没有把「性」作为个人自由，而是放在整体社会的架构来检视，走向「性解放」的道路，所攻击的是婚姻家庭，这是现在普遍的问题，性的放纵，威胁到婚姻的忠诚，自我中心也是人们无法委身在家庭的塬因。

我们要留意的是，不单是发生性关係，才算是犯了姦淫，耶稣说：「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心裡已经与她犯姦淫了。」这是耶稣的标準，其实许多的姦淫罪，都不是从「发生关係」开始的，而是不太合宜的亲密接触，靠近已有婚姻的异性，暧昧、调情，其实都是走向姦淫罪。情慾的罪足可致命，圣经中的大卫王也难逃脱，圣经当中多处警告我们，谨慎保守自己的身体和内心。

十诫：尊重物品的所有权

谈完了「人的生命」相关条例，要进入另一个範畴──物品的所有权(财物)，这裡我们也可以看到上帝的次序，「生命」优先于「财物」，杀人者，也不能以财物来换取免罪，这也反映了神的道德尺度，「人的生命」比「财物」更重要！还记得旧约的亚哈王，为了葡萄园，杀害了义人拿伯，这也显示了以色列国全然偏离了神的诫命教导。

我们如何看待财物呢？第八诫，不可偷盗；九、不可作假见证陷害人；十、不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、僕婢、牛驴，并他一切所有的。

不可偷盗

这也是属于广被接受的一条，我们基本上也认定偷盗是一种罪。神是界线分明的神，一个物品的所有权属于它的主人，只要我们拿了「不属于我们的东西」，就是犯了第八条诫命。

我们是否也犯了偷盗罪？海德堡要理问题第110条：「神看为偷窃和抢夺的，不仅是官吏所刑罚的偷、抢，而且是凡用暴力或权力（例如不公的度量衡、货物、钱币、高利贷，或任何被神所禁制的方法），以诈欺邻舍财物的邪恶手腕和计谋，此外，一切贪婪，及对祂恩赐的浪费，也是偷窃。」

不可偷窃，是提醒我们「神的主权」，任何人拥有的东西，出自于上帝，诗篇16篇16节：「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处，我的产业实在美好。」这段经文在NIV圣经，“The boundary lines have fallen for me in pleasant places...” “the boundary lines”界线，告诉我们「什么属于我们，什么不是」，我们不希望自己拥有的东西被抢夺，也不喜欢别人越界，同样的，我们也不应该越过自己的部分，夺取别人的；最重要的是，我们也不当窃取「属于神之物」，我们最容易犯的错误，可能是「窃取神的荣耀」。

不可作假见证陷害人

人为什么要作假见证？通常是可以在当中图利，或是得到某些自己想要的，神的诫命告诉我们「必须诚实」。法庭的存在，司法制度的设立是为了代替上帝，在地上施行公义，但如果司法体制腐化、见证人被买通，以达到某些人的利益，这个法庭就没有存在的意义。

今天的司法审判没有绝对的公义，但是如果我们愿意让「神的旨意行在地上，如同行在天上」，我们就必须遵行上帝的塬则。如果人人都愿意诚实，这个世界会和平的多，其实，若我们遵行神的话语，敬拜独一真神，我们的社会必然会是一个更加美好、平衡的状态，作假见证陷害人，就是「弱势者的悲剧」，一个司法不公的社会，所助长的就是既得利益的阶层，而这样的社会是无法带来保障的。

我们也当知道，法庭不是唯一一个我们可以诬陷人的地方，我们在街头巷尾，在叁五好友聚集的所在「说人閒话」，也同样是神所不喜悦的，马丁路德曾说：「好名声很容易被偷走，却很难恢復它。」我们谈论人，只能有一个动机：为了帮助对方更好，「用爱心说诚实话」而不是「用血气说诚实话」，神知道我们的每一句话，我们裡面的心思意念，曾经有年长的犹太拉比论及 流言蜚语「同时杀死叁方：说话者、听话者、被谈论者」。

不可贪恋人的一切

十诫的最后一条：「不可贪恋别人的房屋、妻子…并他一切所有的。」这条命令太不可思议，没有任何一个国家的「法律」，可以做到这个地步。

所谓「贪恋」，表示「尚未构成犯罪行为」，所有的法律，都以「行为」来判别，神的诫命，高过世上法律的标準，约束人的心。这也显示了「神的标準」与「人的标準」有相当大的差异，神看重「人心的意念」，因为所有的罪，起源都在「内心」，一但有了贪恋，后面就会带出行动，神的话语提醒我们，让我们的心常保乾净，在我们的内心「不越界」，才能真正远离罪恶。

十诫：建构最理想的人类社会

幸福的社会是人所追求的，法国大革命的主要诉求：「自由、平等、博爱」，理想和现实有多少落差，关键在于我们对「自由」的定义是什么？一个没有人愿意捨己的社会，毫无约束的「自由」不会带来幸福，只会带来混乱。

十诫，告诉我们一个理想的人类社会，家庭伦理、社会伦理的建构，是有核心信念的──爱神、爱人。「命令的总归就是爱」，而在这个「自由」的社会中，我们首先想的是「荣耀神」，其次是「使人得益处」，最后才想到「自己」。

十诫中，第一诫与第十诫相互唿应，「除了我之外不可有别的神」，能够做到第一点，我们就不会「贪恋」不属于我的一切。

出于爱神、爱人，我们遵行的「律法」超越「行为」，不只是「不偷盗」，甚至愿意「多一点给别人」，施比受更为有福；在路得记的故事中，波阿斯和路得的爱情，也起始于「拾穗」的恩慈。

十诫，放在今日的角度来检视，依然没有过时，因为任何一个时代，我们都需要爱与温暖，十诫反映上帝的性情，看重生命的价值。

(文章授权/台南圣教会) 李慧贞牧师