任何一个国家或是个人，最重要的就是你与神的关係。但与神的关係，关键就是看你与神的关係有多密切？你生命中如果没有以斯拉，你还是会在一个假象的宗教活动当中。

以色列成为我们的鑑戒

我们要从一个圣经的例子来看以色列是怎么亡国的，他们从世界歷史中消失了两千多年，为何神对一个国家有这么严重的惩戒？国家是从多元的文化和职场构成的有机体组合，而我们可以从以色列这个国家，明白神要给我们的借镜，因为圣经告诉我们说，我们是真犹太人、是真亚伯拉罕的后代，而我们要如何从神的眼光来正面的看待我们的国家、我们的职场呢？

从外在的眼光来看，我们似乎看不到国家的希望，但我个人不会被这些外在的声音撼动，因为没有任何一个国家可以随己意动手。圣经中以色列曾遭受邻国的侵扰，都是神所派的，也是神所允许的，所以如果不是神许可的，谁也不能攻打我们，就算要攻打我们，神不也会让这件事得逞，前来攻击的一方还是会输，致胜的关键是在你和我身上，因为国家的命运在你我身为祭司的手中。

我们在过去已经分享许多祷告祭坛的信息，但这次我们要从一个更大的面向来思考，因为如果我们能清楚异象，就能够準确的执行并掌握步骤。

从创世记开始神就定意兴起一个国，成为祂荣耀的见证。神首先兴起亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。从亚伯拉罕开始，神赐给他异象，并应许要给他一个国、使他的名为大，好让其他所有的国家都因亚伯拉罕得福。

所以这个「神所拣选的国」的所有蓝图和他成功和失败的经验，都是我们重要的鑑戒。以色列百姓在旷野的时候，神在西乃山上用四十天来彰显祂的荣耀，出埃及记25:8『又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。』所有的样式都要照着神所指示的。

摩西五经的内容架构是神在以色列为奴的时候，神差派摩西带以色列人出埃及，接着约书亚时代则经歷很大的歷史的跨越，约书亚带领以色列人进迦南，神给以色列的应许之地。

神为什么需要一个国？因为神是看不见的，当我们说神是伟大、丰盛的，祂是创造天地万物的主宰，有全地所有的资源都是属于祂的。你为什么这么轻易就相信了呢？这是天然人的疑问-神是个灵，祂看不见，所以祂必须要找一个可见的人和国家，来证明祂自己的同在。

神非常幽默，为了证明祂的伟大，就找了一个七十多岁的亚伯拉罕爷爷来，对他说：「你要生养众多、遍满全地。」 神没有找一个十叁岁的小伙子对他说：「我允许你娶一百个太太，这样就可以生养众多 …。」因为这是出于血气的想法！从血气生的和从应许生的就是不一样。

神为了让世人知道祂是谁，就给以色列一块土地，却让以色列的邻国都出产石油，只有以色列地没有石油；神给这块地是要显明上帝所要做的事，并不需要任何的材料！神给以色列的那块地完全不吸水，且降雨量又非常的少，一年只有台湾叁天的雨量。可是，在这样的条件下，以色列在1948年復国之后，他们所生产的乳牛品质却最好；葡萄酒的等级也成为世界第一，胜过法国及义大利各样的品牌。不但如此，以色列在农产蔬果、各样科技、医药方面的成就都非常卓越。

发现上帝做事的奥秘了吗？祂根本不需要我们帮忙！所以你也不用担心会毁坏祂的名声，因为上帝只需要一个人，不需要那么多的意见。如果你说：「我就是那个人！」才没有那么简单呢！因为每一次你都有意见，而神要找的是一个没那么多意见、只要有单纯的信心，照着上帝所说的一切去行的器皿。

以色列被掳的歷史与当时的书卷

神在旷野用会幕成为祂与以色列百姓同在的证据，一定要经过铜祭坛、洗濯盆、陈设饼桌、金灯台、金香炉，最后才是约柜。约柜就是神的同在，为什么需要神同在？因为神的同在在那裡，祂的能力就那裡，也只有神的能力可以解决所有的一切。

让我们回到以色列歷史，所谓的统一王朝就是扫罗、大卫、所罗门时期。所罗门的后代在主前931年分裂成南北国，我们今天要来仔细地看一看南国怎么亡国的。北国是在主前722年就亡国，而南国则在主前586年亡国；南国犹大被掳到巴比伦去，接着是波斯、希腊、埃及、波斯玛代等统治，这一段被掳的歷史很少人研究。

北国亡国的塬因记载在列王纪上，就是因为私立祭司、私设祭坛、私设节期导致灭亡。而一直以来就是南国犹大承受所有的约、命定，南国晚期，叁个王连续经歷叁次的被掳，第一次被掳是约雅敬、第二次被掳是他的儿子约雅斤、第叁次被掳是约雅斤的叔叔西底家。

这叁个王都被掳到巴比伦，直到主前536年所罗巴伯带百姓回归耶路撒冷。南国总共被掳了七十年。虽然七十年后回归重建圣殿。如果  神给我们机会七十年后，重新来过一次，当我们没有及时把握，七十年之后我们还是会非常壮烈的平白牺牲，错失我们的命定。

上图这些所熟悉的圣经名字─尼布甲尼撒、古列等，就是被掳的年代。而哈巴谷书、俄巴底亚书、耶利米书、以西结书跟但以理书，这些书卷都写着犹太人被掳，及被掳后的光景。但以理甚至在巴比伦王朝当官。

满了七十年，所罗巴伯带着五万人归回，七十年后是一个全新的开始，因为这是神应许的。同时期的歷史在哈该书和撒迦利亚书也有记载。

归回第一个重建的就是圣殿，圣殿于主前516年完工。以斯帖记则发生在主前478年，这时期犹太人被波斯帝国统治。我们藉由以斯帖记看到整个在波斯帝国所发生的事。它记载一个可怕的计谋，就是哈曼要灭掉整个犹大民族，可见这一场归回行动是非常不容易的。

神应许犹太人回归并完成圣殿的重建，但接下来仇敌的很大反扑就记载在以斯帖记。以斯拉归回则在主前458年，当时最核心的就是圣殿重建，以及敬拜的恢復和祭司与献祭制度重要的元素恢復。

任何一个国家或是个人，最重要的就是你与神的关係。但与神的关係，关键就是看你与神的关係有多密切？！在你的生命当中有没有「以斯拉」(对神的话语熟悉的人)，你生命中如果没有以斯拉，你还是会在一个假象的宗教活动当中。

接着，我们看到尼希米重建城墙是在主前445年，他回去的时候看见城墙倒塌的很严重，羊门、鱼门、粪厂门都倒塌的，所以尼希米回去重建城墙。后来尼希米再一次返回巴比伦、接着又回到耶路撒冷，虽然再次返回耶路撒冷的年代无法确定，但尼希米记第十章、第十叁章和圣经最后一卷书 ─「玛拉基书」所记载的是互相辉映。接下来就再也没有看见在圣经旧约歷史书有提到关于以色列的记载，全部资料都要从七十士译本等其他书卷裡面才能看到。

在这之间有一个非常大的段落叫做「两约之间」，也就是新约与旧约之间的四百年，神不再使用任何一个人，也没有讲任何一句话，「没有讲任何一句话」是什么意思呢？就是在那四百年当中完全没有神同在的感觉。即便感觉好像有神的同在，但读圣经、祷告时，却没有任何亮光，直到施洗约翰开始传讲：「天国近了，你们要悔改。」。 

重建会幕 以示神同在的记号

所以，基督徒如果可以读懂玛拉基书，同时又熟读尼希米记，那么大概就能瞭解为什么神竟然四百年都不跟以色列讲话？为什么神这么生气？为什么神彻底不想念这个民族？神有没有给他们重新开始？在亡国之后，满了七十年的日子临到时，神给了以色列重新开始的机会。

你可以发现在以色列回归的歷史中有一个非常重要的元素：圣殿重建。神用会幕代表祂与我们同在的记号，接下来所罗门王时期建造圣殿，让神的同在回到以色列人中间，因此以色列人亡国被掳70年之后，他们回到耶路撒冷，即刻建立圣殿，因为这也代表他们整个国家的精神意识，藉着重建圣殿，恢復祂们对神的敬拜和事奉。 

他们重建了神的话语，然后是重建城墙，这是一歩一歩的。我在十多年前曾经讲过一系列的信息，主题是：重建坛、殿、城墙；是先从坛→殿→然后是城，最后才是墙，因为墙是在城最外郭的地方。

如果能读懂尼希米记十叁章及玛拉基书整卷书的宗旨，你就能够找到其中的塬因，就真知道神为什么放弃了以色列，为什么神这么伤痛？因为祂已经给过以色列机会了！而我们能不能找到这些塬因，并且真实明白神为以色列行了这么荣耀的作为，但最后竟让以色列彻底亡国2500多年，并且忍心沉默了四百年，对以色列不说一句话，直到施洗约翰的时代。 

无法认出神的爱 无法辨明神的法则

因此我们要仔细的看玛拉基书裡面的几件事，玛拉基书1:1-2「耶和华藉玛拉基传给以色列的默示。耶和华说：我曾爱你们。你们却说：你在何事上爱我们呢？耶和华说：以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各。」在前述的圣经歷史与书卷的图表所标示的，这卷书撰写的年代是旧约的最后期。

玛拉基书是以直述方式，且很快就进到主题的先知书，一开始耶和华神直接说话，祂告诉犹太人说：「我曾爱你们。」你们却说：「祢在何事上爱我们呢？」你是否曾这样的祷告？你有没有问神说：「神啊？祢到底爱不爱我啊？我都没有感觉到祢的爱。」

如果你曾这样祷告，那你就要小心了，因为你正如同在玛拉基书时代的人。要知道如果神这么爱你，但你却不知道神在什么事上爱你，总觉得神都爱别人，那么，你已经符合玛拉基书第一章第二节的场景了。

要小心留意，因为神竟然在一卷书的开头就这么直接地说话，因为神已经受不了了，祂一开始就说：「我爱你们。」，而我们却说：「祢在哪裡爱我？」身为牧师，我都觉得这句话好熟悉喔！因为我常常要处理弟兄姊妹同样的光景：「牧师，你觉得神爱我吗？」

藐视耶和华作为的祭司

玛拉基书1:3-6「恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。以东人说：我们现在虽被毁坏，却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说：任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为罪恶之境；称他们的民为耶和华永远恼怒之民。你们必亲眼看见，也必说：愿耶和华在以色列境界之外被尊为大！藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，僕人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪裡呢？我既为主人，敬畏我的在哪裡呢？你们却说：我们在何事上藐视你的名呢？」

神一开始是跟谁讲话呢？是祭司。从这句话可以看到，神没有向君王、政府官员说话，神是对祭司说话：「你们却说：『我们在何事上藐视你的名呢？』」神在北国以色列国、南国犹大国亡国之前，不断地藉着先知向他们说话：祭司们一再的藐视我。结果，以色列的祭司却回答说：「我们哪裡有藐视你呢？」

所以祭司的罪越来越严重了，神从此不再说话。千万要记得，神不说话的这四百年，是因为以色列百姓当中一件非常严重的问题 ─「祭司藐视神的话」！当时的祭司根本不听神的话，也就是说，你不读圣经，是不是也藐视神的话呢？

根据上述的状况，第一、如果你曾经说：「神啊，你在哪裡爱我？」第二、你又不读圣经。倘若你有这两种情况，那么玛拉基书整卷书都是在对着你说的，这真的是很严肃的事，我们不能够小看这件事。

我们常常会心存侥倖，认为自己还有很多的机会，却不知道神在讲完之后，整整四百年不再使用任何一个人说话！走到如此光景不只是亡国，甚至是被掳走。整个民族只靠着宗教信仰生活，但宗教裡却没有神！

他们照常每天操作宗教，而人生却苦到一个地步，连唱诗歌、读经都没有感觉；文士、拉比所传讲的信息更是没有一点甘甜的滋味，即使在任何大苦难中唿求神，也不会感受到神的同在，这是一个很可怕的事。

在献祭的事上不合标準

玛拉基书1:7-14「你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：我们在何事上污秽你呢？因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。万军之耶和华说：从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大。你们却亵渎我的名，说：耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。你们又说：这些事何等烦琐！并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。」

从第六节开始，神提到儿子会尊敬父亲，僕人会尊敬主人，你们却不尊敬我，如此的藐视我 …。神所说的「藐视」，包括在玛拉基书一章七节说：「你们将污秽的食物献在我的坛上…」接着第八节：「你们将瞎眼的献为祭物…」在第九节说：「这是枉献的…」第十节说：「在我的坛上…。」；第十一节说：「必有人奉我的名烧香，有洁净的物品…。」第十二节说：「耶和华的桌子是污秽的，其上的是可藐视的…。」这些经节裡所提到的都是会幕裡的物品，是神在几千年前对摩西所讲的事，现在到了以色列歷史的后期，在这卷书中又再次提起。

其次，就是神四百年不说话的这件事，上帝的话是句句定準的，祂没有忘记祂所说的话、祂没有说之前说的是章回小说、或说那是在出埃及记的时候说的要求，现在并不适用 …。

反而到如今神还是非常在乎祭坛、会幕，并一再的说你们轻忽了这些事。从南国犹大国被掳之后到玛拉基书，接着就是两约之间400年，接下来则是新约了。神自始至终从未忘记祂曾说过的话。所以耶稣基督到了圣殿，仍是为了圣殿焦急如同火烧，他拿起鞭子来洁净圣殿，马太福音21:12-13『耶稣进了神的殿，赶出殿裡一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；对他们说：经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。』因为到了新约还是不对，依然没有照着神的法则而行。

神对会幕的要求，不是外面，而是裡面

耶稣说你们四十六年所建的殿，我叁天就要把它拆了，那是指着祂的身体说的。后来神又说，『你们就是我的身体，你们要以身体献上当作活祭。』所以两约之间神的心意从没有改变过，神话语的核心价值没有改变过，千万不要以为新旧约是两本不一样的书，它完全是同一本，完全紧扣在一起，经过了几千年，上帝的话仍旧信实。

南国犹大、北国以色列亡国的塬因完全就是祭司、祭坛、祭物、节期全部错了！到了主后七十年，罗马兵丁再次将圣殿毁掉，直到现在以色列人仍然希望重建圣殿，因为他们还在建外面的东西。要知道神的话语从来没有改变，祂在第一章所选的字─你们在我的「坛」上、「桌」上、你们枉献「祭物」，可见主已经忍耐很久了。

犹大被掳满了七十年后，神仍旧照着祂的话行，祂的话句句定準，七十年我就会让你们回去。可是他们却一直不愿意遵行神的话。利18:5『所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。』唯独遵行神的话才是叫我们得以存活的唯一方法。但是犹太人一再地悖逆神，不肯听从，这是非常悲哀的事。

圣殿重建完成时，所有外院、圣所和至圣所的器具摆设都清楚妥当了，以斯拉也把神的话教导回归的百姓了，似乎人也很忧伤痛悔的想要悔改，但 神还是不理以色列。(待续…)

(文章授权/潘刘玉霞)

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潘刘玉霞

现为全国祷告网络总干事，新恩堂主任牧师。

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