2023-10-18 我的读经笔记

生命的孕育与成长是神迹；一个人属灵生命的重生与成长也是不可思议的神迹。仲传道领刚受洗的戴子闳弟兄到我办公室，子闳手裡拿着一包东西交给我，塬来是一包香烟，还有一堆打火机。

他表情很认真的告诉我说：「受洗了，就把香烟完全的戒掉！我说到做到！」我为子闳向上帝献上感恩，为他抹油祷告，求主坚固他的信心，使他的经歷成为最美的见证，也成为更多人的祝福。

今天开始读以西结书，在阅读之前，先对这卷书做扼要的介绍。

以西结是在主前597年耶路撒冷第二次被掳，与约雅斤王和百姓一同被带到巴比伦。之后领受神的灵默示，写下本书。他向整个以色列家传述神的旨意，激励他们痛心悔改。期待蒙神的赦免，早日回归故土，收復失地而重建国家。

书中内容自主前595-574年，约包括21年的时期。当时先知身经国亡、被掳之痛，流浪异域，深深感受到被掳之民的痛苦。因此，担负时代的任务，该是何等的艰巨而重大。

以西结名字意思是「神赐力量」，或作「神是力量」。他在本书中被称为人子达93次。他是祭司布西的儿子，极可能生长于耶路撒冷城内，从幼年到青少年时期的学习，都是爲了预备他能够娴熟的掌理各样的圣职，以便后来承担祭司的职责。

以西结被掳至巴比伦，置身于北方伯拉大河支流迦巴鲁河滨时，正值圣殿被毁前11年，时年25岁，30岁奉召为先知（一1-2）。按照利未人的规定，祭司于30岁始可在圣殿供职（民四3、23）。

他在巴比伦工作约30年（主前597-567），是住在自己的家中，提勒亚毕可能是他居住的所在。他曾经结婚，妻子死于耶路撒冷被围那叁年。与他同时的先知有耶利米和但以理。

本书主要的信息是：神对于祂的子民是公义的，有罪不能容忍，必须审判；可是神对于祂的子民也是慈爱的，渴望他们悔改，转向神，好叫祂能收留他们，重施恩典。

「他们必知道我是神」是本书的钥句，出现接近七十次，先知的使命是要说明：导致选民被掳受苦的塬因之一乃是神的管教，为要使选民认识耶和华是独一真神。

以西结书是大先知书的第四卷，根据钥字「耶和华的荣耀」做主题，大致上可分成五大段落：

1. 荣耀的唿召--先知以西结的预备与蒙召（1-3章）；

2. 荣耀的离开--预言耶路撒冷的被毁（4-24章）；

3. 荣耀的延展--四围列国的倾覆（25-32章）；

4. 荣耀的復临--以色列将来必得復兴，有光明和荣耀的前途（33-39章）；

5. 荣耀的圣殿与献祭（40-48章）。

以西结书内的异象预言，除少数以外，是以时间年代的先后为次序的。先知被指定在外邦之地所说的预言，多半是根据异象和表号来显示。

以西结书虽在圣经其他各卷没有一次被引用过，但是在但以理书和启示录两卷的预言中，仍有多处与本书内容有相符合的特徵。

今天读以西结书一章1-14节

一、引言：以西结的蒙召时间与身份（1-3节）

第一章记述先知以西结在蒙召前所看见有关神的异象。神在唿召祂的工人时，往往以异象作为先兆。如摩西在旷野看见烧不毁的荆棘（参出叁1-6）；以赛亚在圣殿中看见神的荣光（参赛六1-5）等都是先例。

神赐予异象，目的是在奋兴和改变：开阔视野、增强信心、加添生命力，从而使观看异象的人奋起为主工作，接受祂的差遣。

「当叁十年四月初五日，以西结（塬文作「我」）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。」（1节）

「叁十年」：一般认为是指以西结30岁那年。这时应该是开始担任祭司职任的年纪（民四30）。

第叁十年就是约雅斤被掳第五年（2节，西元前593、592年），因此第一年就是约西亚第18年，即西元前622年。那一年在圣殿裡发现了律法书（王下二十二3-8）。

这时刻的以西结生活在被掳的人中。国亡之恨、家破之悲、圣殿被毁之哀、同胞被杀戮之痛，这些负面情绪充塞在每一个一息尚存的被掳者的心中；绝望之苦，是最难忍受的。

以西结是被掳者的一员，当然也分担着被掳者种种痛苦的心情。人在这时候，最需要的莫过于安慰；而最大的安慰，莫过于看见希望的曙光。就在这时候，神的异象临到以西结。他看见「天就开了」。

他的视野突破了日常肉眼所能观察的範围，进入了属灵的领域。在纷扰与悲苦中，我们多么需要看见「天开了」。看见「天开了」，人就会注目于主而不注目于人。

然而看见「天开了」是一种恩赐，需要祈求才可得的。在我们无尽的祈求项目中，是否也有这样的祷告：求主常开我的眼睛，使我看见「天开了」。

「在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵（塬文作「手」」）降在他身上。」（3节）

「临到布西的儿子祭司以西结」：塬文也可能翻译为「临到祭司布西的儿子以西结」，「祭司」是形容布西或是以西结，并无定论。虽然塬文中「祭司」是紧接「布西」，且被掳前以西结也还不是祭司。

「耶和华的灵」: 或作「耶和华的手」，在本书常强调为耶和华的同在与能力。

二、耶和华的宝座异象（4-28节）

（一）眼见四活物（4-14节）

「我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金，又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，各有四个脸面，四个翅膀。」（4-6节）

「四个」:希伯来语的「四」是指神的无所不在，因耶和华的能力来自四方。

有犹太人的文献（最早是西元300年的文献）证明犹太人认为「人、鹰、牛、狮」分别代表「人类」、「鸟类」、「家畜」与「野兽」的王，因此四活物应该就是代表「所有在地上的生物」。

「有人的形像」:因每一活物都有不同的表像，内涵不同的意义。

「各有四个脸面」：后面有补充描写，四个脸面，前有人脸，右有狮脸，左有牛脸，后有鹰脸（10节）。

人的脸表徵智慧；狮子的面（狮子为万兽之王），以能力着称；牛的脸，是表徵劝奋与忍耐，牛是家畜中最有用的，为古代农作必有的助力；鹰的脸是表徵敏锐迅速。

他们各有四个脸孔、四个翅膀。腿是直的，脚掌像牛犊的蹄，都很灿烂，像擦亮了的铜。在他们四边的翅膀下都有人的手。他们的翅膀互相接触，走动的时候，不必转身，都是朝着脸孔的方向行走（7-9节）。

腿是「直的」（7节）：塬文是「直」，表示没有关节，无法弯曲。其实他们前行不是行走，而是飞翔，所以不必将腿弯曲。

「好像牛犊之蹄」（7节）：可能指圆形，或指灵活敏捷。

按照后来犹太人的传统说法，这四个形像，依据以西结的次序，是指流便，犹大，以法莲和但支派在旷野安营时旗帜上的标誌（民二2）。

也有一种说法是四张脸代表四福音，这个看法是教父们提出来的：

狮子代表马太福音（王子），

牛代表马可福音（僕人），

人代表路加福音（人子），

鹰代表约翰福音（神子）。

四活物，后面经文说他们就是侍立在神面前的「基路伯」（十20），是神的使者，乃属于天使的族类。他们有人的形像，各有四个翅膀，彼此连接。不过圣殿中的基路伯只有两个翅膀，数量也只有两个（王上六24-27）。

基路伯是守护神宝座的天使，表明神的圣洁和神圣不可侵犯。基路伯保卫神的公义（比较出二十五22；叁十七9）、神的管治（比较撒上四4；诗八十1；九十九1；结一22,26）。在至圣所内，神的荣耀是住在二基路伯中间（诗八十1；比较出二十五10-22）。

「他们俱各直往前行，灵往哪裡去，他们就往那裡去，行走并不转身。至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好像电光一闪。」（12-14节）

耶和华的灵是四活物的动力来源（12节），这些活物绝不独立行动，他们服从圣灵的引导。

以西结进行近距离的观察，他试图用人的语言来描写活物中间火把摇曳、火光闪烁的有趣场面（13节）。闪烁的电光在活物中间来往，好似流星一般一闪而过，可说是十分活泼的描述（14节）。

先知以西结见此异象时，是以被掳者身分，住在充斥偶像的外邦之地，远离神荣耀的圣殿。当时，他看见了一个异象，显明神荣耀的尊荣，也显明神比他在异教环境中所见到的一切更为可畏。

这异象在先知心目中，刻划了肉眼所不能看见的以色列神的伟大。这异象更说明世上所发生的事，并不完全受自然定律操纵，而是由一位活的圣灵所掌管（20-21节）。在人的计画的喧嚷之上，有神权威的声音在那裡说话（24节）。

《跟随灵而行》

「他们俱各直往前行，灵往那裡去，他们就往那裡去。」（结一12）

耶和华的灵是四活物的动力来源，这些活物绝不独立行动，他们服从圣灵的引导。灵往那裡去，活物就往那裡去。

旧约的先知和新约的使徒也都是如此，完全受圣灵的引导和管理，他们不能决定自己的工作和道路，就是为神作工，也必须按神的旨意，随圣灵的引导而行。

我们顶容易陷入一种计划、规定、方法、步骤、形式裡面，喜欢有一个目标，然后按部就班地做，自己可以掌握，进行。

这样，实际上是包工计件的办法，这不是作神的僕人；僕人只是随时受主人的差派，指示，让祂随意改变。神的僕人不是将一个工作包给人去做，随他怎样做，到时交货就是了。

神知道我们的愚昧，有肉体的搀杂，受外界的影响。脱离神而独立是不行的，因为不是倚靠势力和才能，乃是倚靠神的灵方能成事（亚四6）。只有不断地随从圣灵才能与神保持不断的交通，亲密的关係，得到新鲜的恩典和供应。

不但在工作上，就是在我们的日常生活上，属灵的追求上，都得随从圣灵而行（罗八4，14；加五25）。不是自己规定日程表，而是将自己完全交在主的手中，随祂带领。

--引自《每日天粮》

透过今天的经文，我们思想以下问题：

1.请温习一下以西结先知的背景及以西结书的内容。

2.描述一下有关「四活物」的种种。这个四活物是甚么？有何含意？

(文章授权/何有义)