犹大于经文持续引用旧约事件来提醒以色列人,阐明该隐的道路没有属神的灵、巴兰的错谬为属乎血气、可拉的背叛带出人的结党等问题,而犹大更于经文中罕见引用现代基督徒视为非正典的书卷...
犹大书作者有别于其他新约书信,开宗明义即阐明写信者为雅各的兄弟犹大,是主耶稣在地上的兄弟;当雅各服事于耶路撒冷教会,犹大则于各地奔走(林前九5)着书写信给各地教会。
本书信并未明言写作年代,但于书卷字裡行间提及信徒已交付了真道(v.3),也已听过使徒的教训(v.17),故大致推测此书的作者于主后60年之后成书,而有一说犹大书是写在耶路撒冷陷落之后,大约主后75年至80年间。
而当代前后受异端衝击最为严重之地为叙利亚一带所组成的犹太教会,故犹大有可能于此地带奔走间,听闻教会假师傅等异端为祸之事,故此写下这封犹大书信以维护真道,使其能抵挡那些把福音歪曲了的假师傅。
犹大写书之目的为维护真理,但很明显不在于指责以致置信徒与死地,反之在许多经节中例如3、20、21、24节,皆充满了急切导正信徒观念与鼓励坚守真道之情。
在经文劝勉的话中,犹大不提任何创新教义,只不断强调塬本福音的纯正性与所带出来的相对规範,可简略简述为福音的道德果效必须与所信一致:
有人认为该异端传递是早期的诺斯底主义,也有人以为只是道德伦理上的偏差,诺斯底主义者认为形上之物皆为纯净,而其中一派诺斯底主义者看待纯净灵知,主张得到「灵知」救赎后,他们不需再受肉体的禁制,纵慾放任地生活才是「真自由」的表达方式。
不管当时信徒是否受不当信念影响抑或单纯道德伦理上的偏差,该地确实有信徒不再坚守初代圣徒所交付的真道,故此雅各才在第四节中提及有不合真理的道理「偷着进来」、「放纵情慾」、「不认独一真神」危机。
延伸此类不合真理的假师傅有以下特点:
不虔诚
将神的恩变作放纵情慾的机会
不认耶稣基督
犹大以以色列过往歷史证明诸如出埃及那些不信者(v.5)虽然起初得救,若不信、背离神,会失去救恩、不守本位擅离岗位之天使(v.6)的结局为被拘禁候审、所多玛蛾摩拉城之人(v.7)就是在硫磺火湖裡,等候末日审判,证明上述存有不合真道信念者的结局。
犹大于经文8-11节中持续引用旧约事件来提醒以色列人,阐明该隐的道路没有属神的灵、巴兰的错谬为属乎血气、可拉的背叛带出人的结党等问题,而犹大更于经文中罕见引用现代基督徒视为非正典的书卷,称为旁经,一本为「摩西升天记」(v.9),另一本为「以诺一书」(vv.14-15)。
「摩西升天记」为法利赛人于主后7-30年间所写,以先知口吻讲述自摩西到第一世纪初的世界歷史,并预言未来,犹大书第9节引用该卷书内容,提及天使长米迦勒与魔鬼争论摩西尸首之事。
而「以诺一书」同样出自一群法利赛人之手,写于主前163-63年间,声称神将奥秘启示亚当的七世孙以诺,以安慰受难的犹太人,犹大书14-15节则引用以诺对末世的预言。
这些引文显出犹大以及当代受信者皆熟悉以色列经卷以及歷史,直到主后叁世纪新约圣经被确定下来之前,初期教会许多基督领导者也常引用旁经作为参考,犹大引用其旁经对末世的描述,也提醒末世随时都会发生(v18),故此警戒提醒以色列民随时警醒,勿随从真理之外言论起舞而偏离神国之道(v19-21)。
值得留意的是,犹大书有许多经节与彼得后书相似,例如:
我却要…提醒(犹v.5↔️彼后1:12)
墨黑的幽暗(犹v.13↔️彼后2:17)
永不失脚(犹v.24↔️彼后1:10)
许多处优美词句的形容如此相似,甚至犹大书劝勉信徒谨记先前的使徒教训时,也引用了彼得后书叁章3节的话,许多相似之处让人疑惑两者引用之起源,彼得后书是在耶路撒冷陷落之前殉道,即主后70年之前,而犹大书是写在耶路撒冷陷落之后,大约主后75年至80年间,显见彼得后书应在犹大书之前即完成着作。
最后犹大以典型的叁一颂「愿荣耀、威严、能力及权柄因我们主耶稣基督与他从万古以前,并现今,直到永永远远,阿们」作结,也可反映出犹大的教会背景。虽然短短一卷书信,若非有一定以色列歷史背景与对当代时事了解,着实难以明瞭犹大书所描述并传达之义,愿我们真实在主的恩典和知识上长进!
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