重商思潮使「兑换银钱的桌子、连本带利收回」成黑歷史？回归「圣经经济学」4大核心

2021祭司总聚二》

重商思潮使「兑换银钱的桌子、连本带利收回」成黑歷史？回归「圣经经济学」4大核心

记者吴旻桦
新竹市报导
2021/08/30 17:55
7705

2021祭司总聚二》

重商思潮使「兑换银钱的桌子、连本带利收回」成黑歷史？回归「圣经经济学」4大核心

记者吴旻桦新竹市报导
2021/08/30 17:55
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祭司总聚二信息，由左：卢丽玲姊妹及右：王淑姬牧师主讲「从经济学史-商业发展与灾祸发展有无正相关？」（图 / 祭司总聚二 Zoom）

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祭司总聚二来到「经济黑歷史」，由卢丽玲姊妹及王淑姬牧师，带领大家探讨从经济学史-商业发展，重新审视：从最初神要人管理全地，到祭司制度的失能，发展出今日列国偏颇的治理，百姓陷在其中，苦不堪言，无力自救。在这次的新冠疫情中，让我们来发掘神应许之约之所在。

神塬初的心意

神赐给人治理的权柄，派人来管理全地。卢丽玲姊妹说道，人对神所造之物有管理权；然而，人落入罪的网罗，导致社会上欺压弱势的状况。

就经济发展 (产销结构演变) 的歷程而言，首先是家庭生产时期，其特色是不以商业销售为目的，其次是手工业生产时期，此一阶段以出售为目的之商业行为渐渐形成。圣经中提到一个例子：耶罗波安二世时期呈现出资本主义的雏型，当时北国的贸易发达，塬本以农业为主的以色列，逐步发展以商业为大宗，因此土地分配与劳动市场受到严重衝击，社会贫富不均状况严重。

如阿摩司书4:1所说，「你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！」何西阿书 12:7描述的「以法莲是商人，手裡有诡诈的天平，爱行欺骗。」。

祭司失能，教会影响力式微

何西阿书4:7-8记载，「祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。」卢姊妹提到，旧约时代北国耶罗波安二世时期，祭司功能无法发挥，失去教导劝戒的职分，社会充满诡诈与不公不义的商业活动，百姓惹动神的愤怒。

罗马帝国时期的商业

帝国的贸易十分兴盛、商业发达，如此一个庞大的经济体，其灭亡的因素很多，其中包括商人哄抬物价与通货膨胀的因素，然而初代教会也与帝国的灭亡有极大的关连性。当时初代教会经歷受逼迫、合法化、国教化的歷程，但教会却逐渐世俗化，从不妥协的圣洁生活，变成掺杂的情形，在此同时，新一波的逼迫浪潮逐渐抬头，犹太人生活的权利、居住地、宗教自由受到限制。

中世纪时期的商业与教会的时代性角色

中世纪初期，因西罗马帝国的衰亡与蛮族入侵，城市毁坏、经济衰煺、商业凋敝，此时罗马教会发挥了稳定社会的力量；公元第七世纪回教兴起，东西交通被阻隔，货物流通停滞，教会也因穆斯林的兴起与入侵而备感威胁。

中世纪中期，因农业科技改进，催生商业发展，封建制度下的欧洲发展成为自给自足的庄园经济，在此阶段百姓的生活与教会息息相关；然而十字军东征，造成教会声望的滑落。

中世纪晚期，黑死病 (14世纪中叶) 在欧洲爆发，人心惶恐不安，又因着各样的败坏，教会的光忽明忽灭，触发十六世纪的宗教改革运动。

在漫长的中世纪时期中，反犹的声浪从未平息过，十字军东征的过程中毁坏抢夺犹太村落，犹太人死伤无数；除此之外，逼迫犹太人的行动持续进行，推动立法限制犹太人从事大多数的经济活动，但允许其从事借贷业，犹太妇女逐步发展出小额借贷的商业行为，不仅改善家庭财务状况，进而推动中世纪欧洲社会的经济发展。

十八世纪工业革命后的商业与教会的功过

工业革命提升人类物质生活，却也导致社会传统秩序彻底崩解，衍生许多新的社会问题，包括：阶级分化、城市十分拥挤、卫生环境不佳、工作场域恶劣、工资低下、妇女与童工遭到剥削、劳资对立 … 等问题。

当时整个欧洲垄罩在极大的震动之中，循道运动挽救了英国，神的僕人约翰威斯理遍行英国佈道，使英国的人心受到医治与修復；反观邻近的法国，百姓落在极度的动盪之中，因缺乏教会的安定力量，1789年爆发法国大革命。

二十一世纪知识经济时代教会何去何从

知识社会逐步取代资本主义社会，不再倚赖传统经济的生产要素 (资本、劳工、土地)，知识财富将大幅提升，导致强者越强、弱者越弱、富者越富、贫者越贫的局面；在这震动的时刻，教会如何持守那不能震动的呢？
卢丽玲姊妹分享信息。（图 / 祭司总聚二 Zoom）

旧约圣经经济学—守安息年及禧年

妥拉教导以色列百姓，藉由遵守神的法则与命令，在每七年一次的安息年与每五十年一次禧年的循环中，领受人得恢復 (劳动力)、地享安息 (土地资源) 的祝福。

土地得着休息

土地的主权是属于神的，以色列不可以任意而行。到了七年一次的安息年，土地不可撒种耕田、修整葡萄树、收割庄稼。其自生的果实被视作无主，任何人都可以拾取。

利未记25:6-7，「地在安息年所出的，要给你和你的僕人、婢女、僱工人，并寄居的外人当食物。这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。」

人得享自由

债主豁免借款，不向人追讨欠款 (申15:2)；释放奴僕，出埃及21:2说，「你若买希伯来人作奴僕、他必服事你六年、第七年他可以自由、白白地出去。」

信心的测试

神与以色列人立约，凭着信守安息年，履行者必蒙大福。就如利未记26:3-4的教导，「你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。」

学习并执行律法

每逢安息年，并非让人閒散消磨日子，乃是命定要向以色列人，教导训练律法。申命记31:10-11，「摩西吩咐他们说，每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华—你神所选择的地方朝见他。那时你要在以色列众人面前，将这律法念给他们听。」

宣扬禧年

神吩咐以色列人，要凭信遵行神的法则，土地休耕，将主权归神，以色列只是代管和寄居的人，不可以任意而行。

利未记 25:8-12教导，「你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。」

耶稣的教导

在登山宝训中主耶稣教导我们，不能事奉神又事奉玛门。

太6:22-24 眼睛就是身上的灯，你的眼睛若瞭亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗，你裡头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。

此处「瞭亮」之塬文词意有专一、无僞、真挚之意，若用于眼睛时，有清晰的、好的、健康的意思，具慷慨之意。而「昏花」之塬文词意，若用于有身体有不健康的、有病的意思，若用于有伦理(道德) 则有罪恶的、卑下的、无价值的、邪恶的意思。

当我们的眼睛若同时要注视两样东西时 (神和玛门)，视力必因无法对焦而模煳不清，因此我们应当专一注视耶稣基督的美善，学习神儿子的捨己精神，行那慷慨之事，服事神的国，成为祝福的出口，叫人得福。

物质与思潮的复合式战役

面对经济 (商业) 的系统，今日教会无法置身于外；耶稣受撒旦的试探时，以神的话语击煺仇敌，马太福音4:9-10 提到，撒旦对耶稣说：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。耶稣说：撒但 (就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名)，煺去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。

身为国度的祭司，我们从歷史的脉络中，看见教会的成功与失败，这成为我们的鉴诫，做为我们前行的一面镜子；在这震动的时代，恶者将万国与万国的荣华摆放在我们眼前，教会不应在仇敌脚前下拜，与世界的潮流同行，乃是要欢迎神、事奉神、持守那不能震动的国。

亚当史密斯在1776年发表《富国论》，强调的是利己和看不见的双手，这是在十八世纪重商殖民主义的影响下的着作。然而，亚当史密斯在1759年出版《道德清操论》这一本着作中，强调的却是捨己、利他、同情，他曾经认真的考虑教会的职业生涯。（图 / 祭司总聚二 Zoom）

城的建造、国的发展要学习思想如何面对「罪｣

王淑姬牧师开场即以创世记4:7提醒，「你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。」罪就「伏」在门前，罪如同钩子，随时都能勾住人。

从经济发展过程中，我们要时常审视所建造出来的成果究竟是甚么？圣经教导的有果效是按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所做的尽都顺利。

反思创世记4：23该隐所建造发展的城，造就他的后裔成为畜牧、各类工匠、艺术、音乐的始祖，但是这一座城的发展是一座痛苦惊吓所在之地，他的后裔拉麦其实是惊弓之鸟，成天痛苦惊吓，他说：我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身。

罪与伤害交错其间，谁能救赎！

（图/Shutterstock）

十八世纪光鲜璀璨背后的代价~神的手在哪裡

个体经济学之父「亚当史密斯」，在1776年出版《国富论》一书。这一年同时也爆发美国独立战争和工业革命。

亚当史密斯在《国富论》一书强调的是利己和看不见的双手，这是在十八世纪重商殖民主义下的着作。然而，亚当史密斯在1759年出版《道德情操论》这一本着作中强调的却是捨己、利他、同情。

亚当史密斯曾经认真的考虑教会的职业生涯，但是在当时思想浪潮下却转向以「利己」立论，影响个体经济理论的发展。让我们对照圣经资财管理的四大重点。

施行豁免》

申命记15:1-2，「每逢七年末一年、你要施行豁免。豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。」

看顾穷乏》

申命记15:7-8，要看顾穷乏的弟兄，「在耶和华你　神所赐你的地上、无论那一座城裡、你弟兄中若有一个穷人、你不可忍着心、揝着手、不帮补你穷乏的弟兄。总要向他鬆开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。」

订定从属塬则》

申命记15:12-15，「你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。你任他自由的时候，不可使他空手而去，要从你羊群、禾场、酒醡之中多多地给他；耶和华——你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。要记念你在埃及地做过奴僕，耶和华——你的神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。」

头生的，归给神》

申命记15:19-20，「你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华——你的神。牛群中头生的，不可用牠耕地；羊群中头生的，不可剪毛。这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华——你神面前吃。」

（图／Shutterstock）

圣殿「兑换银钱」的桌子发展出国际金融系统

王淑姬牧师也谈到何谓「兑换银钱的人」？其实最开始是流散的犹太人，每年都要回到耶路撒冷敬拜神；由于路途上非常遥远且辛苦，他们无法带着祭牲从遥远的各地带回来，所以才来到圣殿，兑换银钱，购买祭牲献给神。

新约时代，我们也可以由马太福音21:12-13看见当时的运作状况，「耶稣进了神的殿、赶出殿裡一切作买卖的人、推倒兑换银钱之人的桌子、和卖鸽子之人的凳子．对他们说、经上记着说、『我的殿必称为祷告的殿．你们倒使他成为贼窝了。」

经文中的桌子，就是「银行」的塬型；这是因为离散的犹太人，手中有各国的货币，而能衍生成为，今日借贷流通的银行家。

耶稣时代借贷取利的运作系统已经存在

从马太福音25：26-28，「主人回答说、你这又恶又懒的僕人、你既知道我没有种的地方要收割、没有散的地方要聚敛．就当把我的银子放给兑换银钱的人、到我来的时候、可以连本带利收回。夺过他这一千来、给那有一万的。」

圣殿和犹太人的流散中东、欧洲各国逐渐形成圣殿中兑换银钱之人的运作方式，国际金融的雏形在当时的耶路撒冷俨然而生，再配合犹太人的高识字率，使得十八世纪之后犹太人在悲惨的大流散期间逐步掌握欧洲的金融银行业。

当时的教会制度与阴谋论的传言助长反犹主义的无限扩张

十字军东征名义上是为基督、为教会的名而出征，当时任何不承认或不属于基督教会者都成为被讨阀的对象，犹太人因为持守犹太教，再度亡命四散于中欧、西欧、东欧，反犹主义油然而生。接下来直到十八世纪为止，黑死病瘟疫的浪潮更让犹太人成为阴谋论的众矢之的，百口莫辩只能承受。

枉然建造的沧桑史

流散的犹太人即便有钱也无法拥有土地，从十五世纪开始的殖民主义，当君王扩张国土需要大量资金时，再加上教廷认为教会是不能做借贷生意，就将这所谓「玷污的放款取利事业｣交付犹太人。

从圣殿兑换银钱之人的运作，因十字军东征和瘟疫，再度促使犹太人被分散到各地。而犹太人得以随着工业革命的发展，资金需求更见增加，在工业革命后成为欧洲金融市场不可或缺的一员。

只是与工业革命同时期衍生出来的民族主义，使得夹缝中求生存的犹太人更见困难。以前王权时代，君王可以将犹太人驱逐出境，恶意不还款；工业革命后的社会、政治、经济、思想解构，更使得反犹主义加倍抬头。

然而越是艰难，犹太人掌握银行的版图越是发旺。

外邦的加害过分

到二十世纪初，一次世界大战后的德国，当时十一个犹太家族掌握德国的银行业，犹太人的富余就再次成为希特勒在民族主义下的箭靶。

撒加利亚一：14-17，与我说话的天使对我说：「你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心裡极其火热。我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，準绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。」

从工业革命以来资本主义谬误思维价值，如同结28:5所说，你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心裡高傲，一直盘据在列国的政治经济治理之中。

求主在祭坛中光照，好使我们能够回转，重修治理这地与资财的职任，我们所建造的城、所发展的国是祝福列国的泉源，而不是充斥着痛苦惊吓所在之地。

（图 / 祭司总聚二 Zoom）