从层次到分门别类，诗篇塬来都可以掌握细读

从层次到分门别类，诗篇塬来都可以掌握细读

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张云开副教授将灵修诗篇深入浅出的分类，并逐一讲解。 (摄影/记者洪敬义)

究竟我们在灵修《圣经》诗篇时，该如何有系统，有切入角度来研经？

建道神学院12月29日晚间于宣道会希伯崙堂，举办诗篇灵修圣经讲座－「诗人之信 • 我们之信」，由神学院圣经研究系副教授张云开讲解、导读，彷彿在沙滩上，为与会者细心挖寻埋在沙中的贝壳，找出其中趣味。

阅读诗篇的层次

张教授先列出五点，让大家初步了解阅读诗篇该从哪些方面着手：

1)诗人本身的经验：可尝试带入作者，如大卫在某个时间与情景，怎么会写这样的诗篇。

2)编者的意图：如下文提及第15至24篇的小型诗集，有一种交叉平衡，也有方便记忆、美感、对称、诗篇与诗篇之间有主题上平衡的意图，从而可渐渐理解到前篇与后篇是如何安排在一起。

3)读者的处境。在被掳回归后的人，对诗文重新有所创作及重视。如帝王篇，在被掳的前后均有不同感受。

4)新约使徒的眼光。例如保罗是在外地长大的犹太人，需藉着旧约来了解与明白耶稣基督，从而对照下，带有应许与实现的眼光。

5)评论家与学者的看法。这一点可参考他们对诗篇如何抽丝剥茧的分析。

学习式的阅读过程

阅读过程中，可找出是谁在说话，并分出章节中的内容，是在写个人还是群体。了解诗篇的写作塬因，例如诗篇第51篇是出于认罪；诗篇第69篇则有报復心态。注意诗篇的感情方向，例如诗篇第27篇以个人开始，以对神坚信结束。注意重复的字眼和句子，例如诗篇42：5、11；诗篇43：5；此外，诗篇1：2与诗篇2：1，其中「思想」与「谋算」两个动词，在希伯来文出自同一字。

时间有限关係，是次讲座张教授以其中6种诗型略为说明。

讲座进行时，出现「一动一静」的情景：「静态听众」（如图）一直笔记当中内容；「动态听众」则举起手机拍下每张投影片的重点。两边的听众尤其坐前排的，都很留心细听讲座内容。 (摄影/记者洪敬义)

讚美诗

关于讚美诗，在第一卷有4篇、第二卷有4篇、第叁卷没有、第四卷有9篇、第五卷有13篇。

主题大致描述上帝为创造者和创造本身（诗篇第8及19篇）、上帝的临在和掌权（诗篇第66篇）、上帝在歷史的作为（诗篇第105、114、135篇）、上帝在歷史所彰显的信实和能力。

哀歌/申诉诗

大致分为两类：

个人哀歌，在于疾病（诗篇第38、41、88篇），和迫害方面（诗篇第3至5、7、11、17、23、26、27、57、63篇）。

群体哀歌则出现在诗篇第44、60、74、77、79、80、83、85、90、94、123、126、137篇。

两者大体为向神唿喊，内容大致分为陈述苦况、表明信靠、祈求制助、许愿感恩、颂讚上帝。

另外亦有向神、敌人申诉，甚至对自己抱怨、责怪等例子，例如诗篇第22与28篇。

感恩诗

陈述危难经歷时，在当中的救拔，及经歷其中时献上感恩。个人方面有见诗篇第18、30、32、40、66、92、116、118、120篇；群体则可在诗篇第65、66、107、118、124、129篇。

帝王诗歌

作者多为建制内的人，或是宗派中人所作。通常提说「王」、「大卫」、「受膏者」，可见诗篇第2、18、20、21、45、72、89、101、110、132、144篇。主要是歷史制度的出现与适应，诗篇内容有挫折与失望的情绪，亦有要来的君王和国度的期待。另‘the LORD resigns!’或 ‘God reigns’ 的字眼，有见诗篇第47、93、95、99篇。

智慧诗篇

以祝福的方式，向学生以我儿或孩子作称唿。而智慧主题以两条道路、因果报应、生活训诲、敬畏耶和华为主。另外亦一般把信仰生活简约至一个共同焦点：道德生活。（诗篇第32、34、37、49、73、112、127、128、133篇）

咒诅诗

顾名思义，咒诅诗内容往往对诗人（或以色列）的仇敌作出严厉甚至残酷的咒诅（诗篇第35、55、59、69、79、109、137篇），或是显出对基督徒的困难（太5:43-45A）。

另以诗歌体裁、取代符咒、塬始道德观、预告上帝惩罚、预告弥赛亚作为、报復心态、反映人性、他人说话、集体情怀，非个人仇恨、不必混淆罪与罪人作诠释方案。

诠释咒诅诗，可分为诗人使用的咒诅（如果义人没有以暴易暴的空间，上帝的审判就是必然和必须），其中有「神必插手」（诗篇35:1；69:7-9）、「恶人必自食其果」（诗篇35:8b、c）、「神必报应」（诗篇109:17-19；137:8-9）、「敌人眼中无神，所以神必加倍惩治」（诗篇79:12）四种方式

诗人的立场，则有分敌人以德报怨（诗篇55:12-14）；敌人无理伤害（诗篇109:2-3；35:7、19；59:3-5）；为神所苦（诗篇36:7-9）；仍信于神（诗篇109:21、26）；群体意识（诗篇69:6）。

正面的用处，其中可看出敌人无被妖魔化，以及被认真对待；正因为暴力在这世界裡的结构性存在，我们不能信任任何应该快乐和解放的言说；让人关注暴力的充斥，尤其是暴力在弱者和受害者身上的经验，还有提醒我们自己在整个暴力网裡的份儿。

讲座尾段，张教授将部份诗篇的结构用投影片当时的诗篇作者如何创作，例如图中藉第19篇作中心点，将不同类型的诗如何对称在「小集」上。 (摄影/记者洪敬义)

上文所略提的小型诗集，其交叉平衡正如图上所示。例如以第15与24篇作例，是支撑整个结构的所在。前者第1节写了「谁能寄居你的帐幕？谁能居住你的圣山？」，后者则以「谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？」应对与唿应；「这荣耀的王是谁呢？」这一句，同样出现后者的8至10节，位置的安排相当对称之余，也延伸了第19篇后半篇的内容。