「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」

马太福音第28章的最后两句话，记录了耶稣钉十架前最后的教训。没有作法、没有策略，也非恐吓式的命令，但耶稣明确的让门徒知道，「宣教」不在于「有没有负担」，而是基督徒责无旁贷的事，只要愿意迈开步伐，他就与我们同行，成就每一步佳美的脚踪。

过去几十年来，华人教会各种跨文化差传事工奋起，然而各宗派、堂会虽投注大笔心力，福音的脚步却始终走走停停。面对跨文化宣教，台湾教会究竟存在着甚么样的问题？又该如何克服?

想到就怕？　跨文化宣教知易行难

根据联合差传事工促进会理事长夏忠坚牧师2011年所写的《台湾跨文化宣教调查报告》，各教会宣教事工普遍有资源、制度及理念等各种层面问题，除缺乏经费及人力外，教会对差会制度不熟悉、宗派间宣教工作独立发展、教会对普世宣教意识薄弱等都是关键性的问题。

一想到早期宣教士「死在异乡，葬在异地」的精神，许多人为之动容。但设想主角若换成自己或自己的孩子，那些关于孤苦无依、贫病交迫，甚至受到政治打压下入监牢的可怕想像，可能使感动很快的被恐惧取代。

中国基督教信义会灵光堂主任牧师杜圣恩指出，台湾现代社会缺乏的是宣教的先锋者，因为经济、知识水準普遍提高，个人主义提升，许多家长捨不得孩子吃苦，年轻人走不出舒适圈，造成现代基督徒渐失早期宣教的热忱。

此外，台湾宣教工作多属堂会差派形式，当监督、差传制度、人力调配等制度都发展不够完善时，后方差派堂会可能因为对前线需求不了解或无力帮助，导致事工发展容易停顿。

召会秘诀：各国肢体配搭　寻找平安之子

然而杜圣恩也指出，在看似希望渺茫的宣教前景中，台湾其实存在着一些宣教先锋者，其中最令人印象深刻的莫过于召会。自1950年代起，召会宣教足迹便遍及世界六大洲，并成为过去十年中台湾差派宣教士最多的宗派。

台北市召会长老周復初指出，跨文化宣教若靠一地、一国来做是不可能的。根据以弗所书2章15、16节，基督在十字架上「使两下合而为一」，因此在过去50多年中，召会的宣教策略就是靠着全球逾4千多处地方召会互相配搭，不仅在文化、语言上互助，也彼此陪伴。藉团体居住、灵命操练，以及宣教训练课程，召会帮助同工自大学时代开始接受装备，并与服事地区的召会同工配搭，透过大量接触人群，寻找对福音敞开的「平安之子」。

「一定有平安之子，但你要找到，并学习如何与对方接触，这些都需要操练。」周復初解释，若经判断确认对方内心接受福音，便可带对方读经、祷告并受浸。1950年代以来，召会宣教事工远及前苏联地区、中亚、回教国家，甚至到印度、泰国等地。

周復初指出，跨文化宣教的第一步，一定要屏除心中先入为主的观念。许多人想到泰国，往往认定「不可能」，但近几年在台湾、泰国同工配搭下，不仅曾在9週半内带领约3百人受洗，透过家庭小组的建立，更达50%的留存率，便是打破刻板印象的最佳例证。

放下个人主义、本位主义　循序渐进　

「宣教这种事，若想得太远，一步都走不了！」杜圣恩指出，召会在宣教积极度及合作制度上值得学习，以此反思其他宗派宣教工作，缺乏的并非训练与教导，而是制度的落实。

首先，各堂会在差派宣教士之前应先思考「教会是否拥有共同的宣教异象？」、「教会是否了解受差者的困难，并协助解决问题？」若非堂会能力所能及，应放下堂会差派的本位主义，联合其他堂会合力差派，或与国际差会合作。对宣教士而言，教会会友人数多寡与所获支持不见得正相关，关键是有一群愿意彼此委身的支持者。

此外，推动跨文化宣教之前，各堂会领导者必须先亲自成为「先锋者」，透过教导、示範、率领团队亲自前往短宣等，培养教会对宣教的了解与负担，并由近而远，从同文同种的邻近地区，慢慢跨越到困难较高的地区。

同时，宣教士的父母需学习放下主控权，让家庭成为支持及帮助者。宣教士则要勇敢活出从神领受的异象，主动寻找金钱、代祷上的资助者，让不在第一线的教会肢体也有机会参与，使宣教不沦于单打独斗，或成为领受异象者的个人「家务事」。

跨文化宣教的根基　持守圣洁、谦卑、委身　

周復初也指出，台湾作为一个小小海岛，在人少、经费有限的情况下，若要做到全球的跨文化宣教，本来就很困难。他认为，台湾在宣教工作上，目前就像是苗土，需要经过栽培，等幼苗长大才能送出去。栽培宣教人力时，若能从台湾乡镇开始，慢慢往海外开展，让人自然的从裡到外活出「宣教」生活，这些经过训练并有经歷的同工，未来无论到哪，或读书或带职，都将是宣教士。

「宣教是需要公开透明并高度捨己的一件事。」杜圣恩认为，究其要领，「生命的圣洁、对事奉者委身、在国度观裡谦卑」才是推动跨文化宣教的根本；不仅宣教士需要高度委身于异文化，小至教会肢体、牧者，大致台湾众教会、宗派，都需诚实检视自己的「爱心」是否持守在属神的立场和塬则中，并且身体力行。

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