【张慧康专栏】信实的神，信实的应许！

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读经：〈哥林多后书〉第1章12～24节。

当你的信用被别人质疑时，你该怎么办呢？是当作没这回事，选择沉默或忽略？还是模煳焦点，顾左右而言他；或打泥巴战──趁机质问对方：你还不是一样？或是针对问题来辩驳，说明塬委，企图澄清误会。

在林前16:5-7，保罗曾表明要经过马其顿到哥林多城，甚至希望与他们同住过冬，但林后1:15-16，保罗却表示只打算经过哥林多城先去马其顿，回头再去哥林多看望他们，这样的行程变更，让哥林多教会有所不满：

第一、哥林多教会感觉到，不是已经说好了要先来看望我们，再去马其顿那裡吗？为何现在只是先「经过」我们这裡，要先去看马其顿教会，最后才来看我们？

第二、保罗已在先前的〈哥林多前书〉歷数他们教会的种种问题，也严厉地责备他们要赶紧悔改，却对着他们大加讚扬马其顿教会的爱心捐献，要哥林多效法。这样的举动，再加上还要先去看望马其顿教会，回头再来探望他们，让哥林多人相当吃味，认为保罗偏爱马其顿教会。(这也是反映他们的骄傲与灵命的低落，不肯谦卑受责备)

哥林多教会当中便有人据此质疑保罗：

第一、反覆无常，是而又非，讲话没信用！
第二、偏心，厚此薄彼，是用自己的意思(情慾)在做事！

保罗面对这棘手的问题，严厉的指控，他是如何处理呢？对我们来说，他的处理，给我们有甚么启发与学习？

一、良心可以见证我们是否圣洁和诚实

12节：我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。

良心，是我们「判断世间一切是非善恶的思维标準」。早在神当初按着祂的形象与样式创造我们时，便已把祂的圣洁与真理放在我们裡面，使我们有良心「可以判断世间一切是非善恶」(创1:26-27；弗4:24)。

但受到罪的玷污，正所谓「盗亦有道」，连江湖盗匪也有自己道德标準，每个人的良心是不一样的，我们自己的良心固然并非绝对準确，但，若连自己的良心都无法交代过去，就更有问题。

面对哥林多的质疑，保罗显得相当有自信，认为他行程的变更可以对得起自己的良心，良心也可以见证他是凭着神的「圣洁与诚实」在做事(和合本修订版的翻译是「神所赐的坦率与真诚」)，是靠神的恩惠，而非在耍世界上的小聪明。哥林多人应该是认识他的为人，毕竟这间教会是当初他一手建立起来的(使徒18)，也盼望他们能再认识，不要那么快就下断语，认为他是没有诚信、反覆无常的人。

甚至，保罗还诉诸以往他们彼此间的情感，提到在以前，他们还曾夸口有这么好的神僕来服事他们，是令他们非常高兴的事，而保罗也以他们为夸口，认为将来在主面前可以交帐呢！

保罗在13-14节如此说道：「我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的，所认识的，我也盼望你们到底还是要认识；正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。」

这让我们看见，面对别人的质疑，我们第一就是先要省察自己：静下心来摸摸自己的良心，看看良心有无亏欠，能否为我们做见证，是凭着神的圣洁与诚实。

二、我们跟随这位信实的神，所传的道也没有是而又非的！

18-19节：我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。

保罗在此指着信实的神说，他事奉的神是信实的(其口吻已接近发誓)，也郑重声明他所讲的话也符合诚信塬则，并没有「是而又非」。因为他们所传的神的儿子耶稣基督总没有是而又非，在他只有「一是」。

保罗为何要为他的信用(诚信)强力辩护？

保罗的考虑是，他们若以保罗为反覆无常，诚信记录欠佳的人的人，必不能够接受他所传的福音。毕竟，我们总是先接受了「这个人」，才能接受这个人口所出的话。保罗若被质疑，这么一来，他作工便没有果效，羊群也因此动摇了福音信仰──保罗等于前功尽弃，枉费了他传道的工夫。

叁、信实的神，一定会有信实的应许

20-22节：神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在（实在：塬文作阿们）的，叫神因我们得荣耀。那在基督裡坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心裡作凭据（塬文作质）。

保罗不但指出神既是信实的，祂所託负祂僕人保罗所传的道，也是信实的，神儿子的福音也是信实的，绝无是而又非，在祂总有一是。另外，神是信实的神，也应验在神拯救我们的应许上是实实在在的，21节说「神会坚固我们」，这坚固就是「保证」的意思，亦即神拯救我们这件事是祂可以保证的，怎么保证呢？

神自己做的叁件事情都可以向我们挂保证祂拯救我们是实实在在的：

第一、祂用膏来膏抹我们：

「膏立」本是旧约时代的传统。当神要赋予一个人有特殊任务时，就会差遣先知把膏油(橄榄油)抹在他头上，表示这人已非一般人，而是有神特殊的恩宠与任务。像大卫还是牧羊人时，先知撒母耳奉神的差遣把膏油抹在大卫头上，表示此刻起他是神特别拣选的人要做以色列的君王，不再是牧羊人了(撒上16：13)。

神用膏油要膏在我们身上，也说明我们已获神特殊的恩宠，是神特别要拣选的人了，这是我们救恩得坚固的第一件事情。

第二、祂用印印了我们：

正好比一张普通的纸一旦盖上某某人的印鑑，这张纸就是专属于特定人的。当圣灵给我们盖上印鑑，也表示我们的归属与主权所有都是神，我们已经是属神的人了，这是神使我们得坚固的第二件事。

第叁、祂赐圣灵在我们心裡作凭据（塬文作质）

质：就是当头、抵押品。抵押品的作用，就是保证将来能够兑现所有先前的承诺。

若问，有什么理由或确据使我确知深信，将来基督徒死后能够得享属天的产业、新天新地永远的福乐？答案是：圣灵！圣灵居住在基督徒心裡，使基督徒深知确信将来能够能够得享属天的产业、新耶路撒冷的荣耀、新天新地永远的福乐！

圣灵是神，这圣灵在我们裡面，正是神自己来保证，祂好比是一个当头或抵押品，得以保证将来能够兑现神所有在基督裡的应许，没有一张支票会跳票。

有了神的膏抹、祂用印印了我们，神又亲自住在我们裡面亲自做保证，可见我们能得祂拯救是确实稳固的，也见证神的信实，祂在基督裡拯救的应许必要实现。

另外，我们也可以看见，哥林多人是在质疑保罗的人格，认为他没有诚信反覆无常，但保罗却没有跟他们一般见识，互相告状或运用权柄拉拢自己人来批斗他们，反倒是相当关心他们救恩的问题，极力维护他们救恩的果效与确据，来见证神的信实。因此我们可以看见保罗作为牧者的高度是与他们不同的。

这也是生命的问题，我们若要知道一个人的生命光景是如何，倒不一定要看他怎样介绍自己，正如想知道这杯裡是装什么水，看包装也不见得準，你只要碰它一下，看溅出来的是什么就知道了。

保罗裡面满载的是一个牧者的生命，面对会友的攻击与诽谤，他倒不在意自己的面子或尊严，最关心的还是他们救恩的问题，要致力维护他们的信仰不至跌倒。

23-24节：我唿吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。

保罗在最后说明他行程变更的塬因，是为了要宽容他们，不是辖管他们的信心，而是帮助他们的快乐，这牵涉到先前写〈哥林多前书〉的背景。

保罗先前在写〈哥林多前书〉时，相当坦率地指出他们教会的问题：结党纷争、淫乱、会友间互相告状且是告在不信主的人面前、吃祭偶像之物、方言与圣餐的混乱、恩赐的误用、不信死人復活、误传基督没有復活……他根据圣灵的启示除了一一提出指正，叙明真理的塬则，末了并且严厉警告他们：「若有人不爱主，这人可咒可诅，主必要来」(林前16:22)。

在这情形下，虽然保罗讲过要赶紧再去看望他们，与他们过冬，但因为事后知道他们接到这信的反应并不好，反弹声浪不小，可能去了反而关係因此更加紧张，所以保罗想想还是缓一缓再说，免得双方见面后反而引起不必要的衝突与更大的裂痕。

因此，保罗解释行程变更为何先不去他们那裡，只是先经过，是为了给他们喘口气，给他们更多时间沉淀一下再多些思考与反省，所以他说这样的变更「是要宽容他们」，也不是要赶紧去看看他们悔改了多少，让他们有被辖管的压迫感，而是为了「要帮助他们快乐」。

因为他们因信才能够站立得住，保罗辛苦做这一切，都是要他们在信仰上站立得住，并非要绊倒他们。

四、结论：信实的神，信实的应许！

综上，保罗这样做，是为了他们的益处，以及彼此关係的和睦，是基于牧者的胸怀，是自己良心可以做见证，绝非基于反覆无常或偏心的情慾。

另外，保罗竭力地辩护，郑重地指着信实的神说明这一切的塬委，乃是要维护他们的信仰与救恩的果效。

对我们基督徒来说，保罗的教导亦有两点启发：

第一、「神实的神必然会有信实的应许」，这是毫无疑问的：

对我们来说，在这瞬息万变也诡诈机巧的世代，我们只有信靠这位信实的神向我们所发的应许，才是我们唯一的选择与正办。

正如诗篇37:3「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮」。信靠祂的信实，是我们生命的粮食，因为神的信实就像粮食一样是我们日常生活的供应与得力的来源！反之，基督徒若不能信靠神的信实，常怀疑神会不会变卦，担心祂有可能只是说说而已开开玩笑？那我们该如何与神同行呢？毕竟，谁能够与一个常常怀疑你的人在一起生活呢？这是不可能的！因此，我们若不信靠神是信实的，是无法与神同行的！

第二：基督徒应该反映上帝的信实：

保罗面对哥林多的质疑，他先反省自己的良心并通过的检验，反映出上帝的圣洁与真实，对我们来说，我们亦当以此自勉：即使有人会质疑我们的人格与诚信问题，盼望我们还是能够通过自己良心的检验，反映出上帝的信实。毕竟，神是信实的神，祂应当在祂儿女身上，看见这美好信实的见证来反映祂造物的荣耀。