随着香港政策、歷史与社会发展，现今香港居住不少新来港人士与少数族裔如印度、巴基斯坦与尼泊尔藉人士，当中因为婚姻问题、经济条件与文化差异，造成一定程度的适应问题。已故的李健华牧师，在1997年香港回归时期创立新福事工协会（下称新福），在将廿年的牧养过程，现任总干事梁友东牧师与协会同工，遇到了什么困境？当中又看到什么异象？

新来港人士与少数族裔的困境

九七年以后有见部份新来港人士到港以后，生活贫乏并处于社会边缘状态，在香港需要很大的适应空间。至今运作了近20年，梁牧师指出新来港人士来港后的问题，当中有老夫少妻的相处，或丈夫因工作需中港两边走，造成夫妻分隔两地的感情问题；有较严重的状况是，是丈夫死去或决定离婚，留下只有双程证的妻子，与在港生活的儿女有生活上的难关。梁牧师更说，当中更有新来港妇女因言语不通与生活困乏，一直不愿意走出家门。

而香港开埠初期已有少数族裔居住与生活，现今在香港人口里佔有几十万人，其中巴基斯坦、印度、尼泊尔各有群体，亦因为他们有各自的文化与生活圈子与群组，在香港生活、学习上都有困难，故此他们一般在香港职场上只可做低层的劳动工作。

全人关怀：身、心、社、灵

新福有见所身处的社区有这片禾场，便从身、心、社、灵方面着手：

「身」是指扶贫事工，其中有赠送物资、紧急援助金、食物援助还有义诊等行动。

「心」，为不愿意走出家门的新来港妇女作适应支援，避免其有抑郁情绪。

「社」方面，帮助对方建立一套支援网络。新福的职能是推动教会与新来港群体与贫困人士的桥樑角色，从而将教会带入社区，亦将社区有需要人士带到教会。

藉着教会他们因有整全服事并持续进行，并弥补、辅助社福机构对于个案的跟进模式，继而建立一系列「同行」计划，让教会牧者、肢体主动并持续多年去接触区内新来港人士。而社福机构的保障网络外亦有一些有待支援人士，需要他们从中去帮助。

「灵」是指非单靠资源去支持有关对象，亦向对象传扬福音，从而令对方有所盼望。新福将福音使命是带入社会群组，同时希望今日的受助人在日后，亦能对他人做到一个回馈。例如，他能将福音带回乡，播下福音的种子，从而做出助人自助的效果。

现今新福有几个计划与事工，例如深度同行计划与手晴家：前者有基金机构支持新福多年，并与教会合作，为有需要人士提供直接援助；手晴家则是製作手工艺精品来赚取一点收入补贴家计。

少数族裔事工方面，梁牧师认为香港教会的确较少做这方面的事工，从而与少数族裔造成隔膜。对于这方面禾场的需要，多由基督机构去侍奉当中南亚人，新福有见这年轻族群有音乐方面的恩赐，故开办音乐事工让他们能够发挥所长。另外亦开设了一些粤语学习课程，与为少数族裔妇女而设的课程，亦维繫了与印巴妇女的关係。

守望

至于谈到新来港人士与少数族裔的困境与守望，梁牧师提到，香港人对新来港人士仍有误解、排拒与歧视。早于旧上世纪五六十年代，当时香港人口增加乃从一群从内地不同地方、藉贯来港的人士，从而令香港得以发展成今日的大都会城市。现今香港一些厌恶性与劳动工作，亦多由新来港人士与少数族裔担任。

而前文提及巴基斯坦、印度、尼泊尔各有群体，在香港的尼泊尔教会，其奉献不足，加上在港的年轻尼泊尔人均不愿去教会，故此其发展有相当的困难；出于印巴两国都有其信仰与传统，牧养在港居住的印巴人亦不容易。

他亦说，若香港社会能够接纳当中的新来港人士与少数族裔，其实可为香港的未来带来一股新的力量。否则，会因误解、排拒与歧视令香港变成动盪与不安的社会。

香港政府政策的确有不完善之处，香港人纵然要承担带来的后果，但亦不能忽视当中的问题。藉着他们的事工，梁牧师希望新来港人士能够将其正面价值展现，活得有尊严之余，亦能回馈香港社会。

营运方面，梁牧师明言因他们没有向政府申请资助，其资源收入依靠教会与肢体奉献。而他们亦因为香港社会服务联会的会员，故有机会申请抽籤去卖旗。另外他们亦会售卖服务来赚取收入，例如开设适应课程给新来港人士与少数族裔参加。

梁牧师亦坦然承认，新福属下同工，其专业与薪酬实不同等，更指有同工现今仍住在劏房（比台湾雅房更小，甚至以床作房的租住地方）生活。不过他相信，这是神给他们的一份信心功课，同工愿意留在新福，都出于一份使命。

访问的最后时间，梁牧师他有感世界各地都有自己的保护主义，有需要反思，我们的信仰是什么？我们又如何在这世界中坚持信仰呢？

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