但以理书的七十个七是圣经最难解的预言之一，它从犹大被掳到巴比伦以后，列国统治犹大的殖民史；到弥赛亚第一次降临-耶稣基督的降生；教会时期的福音传向世界；再到弥赛亚第二次降临-基督带来的千禧年…等。先知但以理写下列国的预言迄今，时光飞逝已近2600年，已应验的预言无一落空…

BC605年，少年但以理当时约末16岁左右，在一次巴比伦犯境劫掠中被掳到巴比伦去，开始他一生在巴比伦、玛代波斯皇宫事奉的岁月。

 

BC538年，玛代波斯王古列大帝灭了巴比伦王尼布甲尼撒的孙子伯沙撒王，歷史进入了另一个阶段-波斯帝国。此时老先知但以理已经80多岁了，他读到先知耶利米预言犹大被掳到巴比伦的期限只有七十年（耶利米书25:11、29:10）。换言之，犹太人经过这段预定的日子就可以回到耶路撒冷去了。

 

老先知突然惊觉；无论从BC605年第一批被掳的起算，或是BC586年犹大亡国起算，这七十年的期限都将到了。因此，忧国忧民的老先知谦卑俯伏在上帝面前禁食祷告21天，为求问他的百姓以色列人将来会如何？（但以理书9:3-23）

 

上帝差遣天使长加百利去告诉但以理，有关上帝对他禁食祷告的回应。上帝把一个攸关以色列人将来会如何的预言告诉但以理。

 

虽然这个预言是从以色列为轴心的人类歷史，是专为以色列人说的，但这个预言一样影响全世界的人，这个预言就是神给以色列人的未来有一个七十个七（但以理9:24-27），合计四百九十年的预言。从当世代开始，一直到人类世界的末了，弥赛亚第二次降临的千禧年国度为止。

 

七十个七的预言

一、预言的时间範围：七十个七年、合计490年。

 

二、预言是给谁的：是给以色列人的（但以理书9:16、9:24、10:14)，但其结果却跟全人类都有密切的关係。

 

叁、预言的特殊性：分叁个阶段预言；第一个阶段是七个七年（49年）；第二个阶段是六十二个七年（434年）；第叁个阶段是最后一个七年、合计490年。

 

第一阶段和第二阶段的时间是连续计算的（但以理9:25…必有七个七和六十二个七…），换言之是49年＋434年＝483年。

 

但是在第一阶段＋第二阶段连续483年结束后，时间便冻结（但以理9:26过了六十二个七…）；预言叙述483年结束后，在以色列的歷史中要发生许多大事；从耶稣被钉十字架开始，歷经教会时代，直至教会被提后的次日，第叁阶段最后一个七年才开始启动（但以理9:27a一七之内…一七之半…）。

 

最后一个七就是圣经预言裡着墨最多的七年大灾难。当七年大灾难结束的最后一天，弥赛亚耶稣从天而降（第二次降临），带来千禧年国度。

 

用一张七十个七的图表来说明叁阶段的关係：

四、预言从何时起算：七十个七的第一个阶段「七个七」将始于但以理书九章：25节「出令重新建造耶路撒冷…的时候」，当时波斯统治者对犹太人所发出的令喻共有四个：

 

(a)BC538年由古列发出：修造圣殿（以斯拉记1:1-4）

(b)BC512年由大利乌一世发出：支持修造圣殿（以斯拉记6:1、6-12）

(c)BC457年由亚达薛西王发出：支持献殿的礼物（以斯拉记7:11-26）

(d)BC445年3月14日由亚达薛西王发出：重建圣城（尼希米记2:1-8）

 

只有第四个令喻是准许犹太人重建圣城，因此，这个令喻就是（但以理书9:25）所指的那个令喻，即BC445年3月14日，这一天是七十个七预言的起始点。

 

五、叁个阶段预言的中心各是什么？

(a)第一个阶段七十个七年（但以理书9:25；BC445年～396年，合计49年）

 

第一阶段49年的时间是预言耶路撒冷重建的时间，虽然尼希米重修城墙共花了52天（尼希米记６:15很多基督徒都误以为重新建城只要52天），但要清除荒废了几十年的断垣残壁，修造足够的住宅以及连街带濠（9:25）一起修造，势必要很多年的时间，故这49年是重新修造耶路撒冷的时间，后来的以色列人果然花了这么久的时间来重建圣城。

 

(b)第二阶段六十二个七年（但以理书9:26；BC396年～AD32年，合计434年）

第一阶段49年结束后，时间继续延伸不间断；第二阶段开始，连续性的时间延伸至耶稣基督骑驴进入耶路撒冷城，被百姓欢唿拥戴为君王，被拣选成为逾越节的羔羊的那一天AD32年4月6日为止（正是出埃及记十二章的犹太历正月十日，选出逾越节羔羊的日子），共434年。

 

但以理书九章26节说「过了六十二个七后，那受膏者必被剪除，一无所有…」。果然，六十二个七结束在正月十日耶稣骑驴进京那天，过了四天，正月十四日，正是预言基督十架苦难的时候，主耶稣就被钉在十字架上。以色列人失去耶稣便一无所有了。

 

第一、二阶段合併共计483年的时间，这段时间在以色列人的歷史裡经歷了：被掳归回、重修圣城、末后先知、两约之间上帝无启示的黑暗时代、以色列人看似无盼望了。

 

直到施洗约翰出生及预备、耶稣基督降生、成长、周流四方传福音，医病赶鬼，直到祂骑驴进京的那一天，以色列人貌似重现生机，却旋即失去盼望，因为他们钉死了耶稣。

 

(c)第二阶段到第叁阶段的间隔期间

第二阶段（六十二个七）到第叁阶段（最后一个七）之间插进了叁件大事，使时间出现了间隔，不能连贯：

 

(1)受膏者被剪除

九章26节说「过了」六十二个七后，受膏者(人子耶稣)必被剪除，一无所有。意即六十二个七结束后，受膏者才会被剪除。而且受膏者被剪除也不是发生在「一七之内」、或「一七之半」；

 

意即也不是发生在最后一个七年之内，而是紧跟着「过了」六十二个七之后，但在最后一个七之前发生，故第二阶段和第叁阶段之间便有了间隔。

 

(2)耶路撒冷被毁

这预言继续下去，描述到那将会临到拒绝弥赛亚的世代之审判。九章26节说「必有一王的民来毁灭这城和圣所」。耶稣也曾警告耶路撒冷将成为荒场（马太福音23:37-38）。

 

主后七十年，罗马将军提多攻陷耶路撒冷，应了预言：没有一块石头叠在石头上，这也是必须发生在第二阶段到第叁阶段之间的事件，紧接着受膏者被剪除后才发生。

  

(3)教会时期和末世的时期

九章26节继续说「…至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了」。从耶路撒冷被毁开始，以色列被驱离巴勒斯坦地，被分散到地的四极。

 

以色列荒凉到底了，它所到之处必有争战，民族的苦难延续跨越整个人类歷史，直至基督第二次再临为止。这段时间正是主耶稣设立教会，教会时代开始直至末后的世代为止（马太二十四章）。

 

综观上述叁个塬因，第二阶段和第叁阶段之间便有了间隔，无法再延续下去。

 

(d)第叁阶段最后一个七年（尚未来到，时间无法预知是那一年？那一天？）

对我们现今2021年而言，只剩最后一个七还未来到。「最后一个七」这七年乃是从教会被提之后的次日开始，持续至耶稣基督重返地上为止。

 

这时期也称为七年大灾难时期，因为主耶稣说：「那时必有大灾难」（马太福音24:21），这时期有许多重要的事情发生：（但以理书9:27）

 

(1)敌基督兴起

九章27节的「他」就是七章8节讲到的小角，亦是復兴罗马帝国的首脑-敌基督。

 

(2)假的盟约要被建立

这盟约是一个假和平的盟约，要以色列卸下武装，保证以色列可以和平安然居住（以西结书38:11）。并且敌基督要重盖第叁圣殿，保证恢復犹太人的圣殿祭祀与供献。

 

这表示以色列虽居住在自己的土地上，却无法保有和平，需仰赖这位欧洲联邦首脑的保护，因此「一七之内他必与许多人坚定盟约」即此。

 

(3)必使祭祀与供献止息

「一七之半」即叁年半后，敌基督必毁约，根据（但以理书11:45），那时敌基督要从欧洲转移至以色列。

 

他会废掉整个宗教祭祀，自立为王也为神，一切宗教组织均需停止，他是政治、经济、军事、宗教的唯我独尊者，也是一统世界的王者。

 

(4)敌基督的结局

他的结局很快就会来到，当基督再来时，敌基督和假先知要被扔到火湖里（但以理书7:11、26；启示录19:20）

 

六、为何要有七十个七共490年的预言？神到底要完成哪些事情？（但以理书９:24）由于这预言是要给以色列人的，故我们要从神对以色列人说话的角度来理解。

   

(1)要止住罪过

在这490年结束时，以色列人不顺服的罪，会在基督再临时终止，那时以色列民要悔改归向基督，以基督为他们的弥赛亚，然后它们要得復兴与蒙祝福。

 

(2)除净罪恶

「除尽」的意思含有封住的意思，表示把一些事务封住，留待惩罚。因此它强调的是以色列那些仍未被惩罚的罪，将会被惩罚，就是在基督第二次降临前（在大灾难中），将要炼尽以色列人的罪（以西结书37:23、罗马书11:20-27）

 

(3)赎尽罪孽

「赎尽」是「遮盖或补偿」的意思，只要以色列人悔改，神一定会弥补他们的罪。

   

(4)引进永义

「引进」是使之来到之意，「永义」是公义的世代。因此这是一个预言，表示神要建立一个以公义为特点的世代，即只千禧年国度。（以赛亚书60:21、耶利米书23:5-6） 

 

(5)封住异象和预言

神在过去藉众先知发出预言，为要成就和以色列所立之约而要做的一些事情，将会在千禧年的国度中完全实现。这些事情一直是「开启」着的，直到应验为止。因此封住的意思就是-虽曰封住，实则固定这些事，保持让它们不变及开启着。

 

(6)膏至圣者

至圣者就是主耶稣基督，这裡和26节的受膏者不同的是：26节的受膏者是指耶稣进耶路撒冷城，被拣选受膏为君王。这里的膏至圣者是指千禧年的圣殿和基督掌权而言。

 

因此，基督这位受膏者要在千禧年里登基成为万王之王，万主之主。（但以理书7:25-27）

 

这六项工作宣告以色列因着与神立约，而有千禧年的国度，以及应许他在君王的权柄下得以建立。这六项工作总结了神要使以色列得到约中所应许之祝福的整个计画。（创世记15:18-21、撒母耳记下7:16、耶利米书31:31-34）

 

预言日期的验算

用一张预言日期的验算，来证明圣经预言的真确：

结语

当我们在看七十个七的预言的时候，不禁内心激动澎湃不已，因为上帝向以色列人彰显祂是一位信实可靠的上帝。以色列人是祂的选民，祂以永远的爱来爱以色列人。祂向但以理启示他对人类的爱，是让弥塞亚两次降临地上。

 

第一次是在以色列艰难的时候，那时他们已经亡国五百多年了，神让祂的独生爱子-弥赛亚基督第一次来到地上，耶稣向世人揭露了上帝伟大的救赎计画，就是耶稣甘愿为世人的罪钉死在十字架上，建立了一个属灵的王国。（六十九个七结束后，羔羊就被剪除）

 

神更在旧约就已差遣先知，向以色列人预言将来在人类歷史终了之前，祂的独生爱子-弥赛亚耶稣，将第二次再临地上。这次，弥赛亚耶稣就不再是受苦僕人的角色，而是荣耀降临的君王，祂将亲自治理这个祂所造的世界一千年（最后一个七结束后就是千禧年）。

 

七十个七虽然是向以色列人所说的，但是从巴比伦当时的金头，一直讲到末世的敌基督，列国的歷史就跟着以色列的歷史转。整个但以理书的列国史，带动全世界人类歷史的国度与王权的更迭。

 

上帝向祂的选民预言-人类世界的国权跟领袖都是短暂的、会朽坏的。只有神的爱子耶稣基督跟祂的千禧年国才是迈向永恆的。

 

在这个自BC445年开始横跨人类所有歷史的七十个七的预言，神向祂的选民保证-只有弥赛亚耶稣是最后的掌权者，这才是七十个七预言的中心。

 

(文章授权/ 王长瑞牧师)

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