宗教改革500年后的延续力量　面对后宗派与差异　唯独合一、公义、做见证

宗教改革500年后的延续力量　面对后宗派与差异　唯独合一、公义、做见证

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台湾神学院推广教育中心与神学系上周在济南长老教会举行「宗教改革五百週年」纪念讲座，特地邀请美国长老教会宣教师蔡约拿老师分享。 (摄影/记者杜胤广)

宗教改革500年后，新教、改革宗与长老教会，以及各宗派间，该如何延续这股改革的力量－「合一、公义、做见证。」

台湾神学院推广教育中心与神学系上周在济南长老教会，举办一场「宗教改革五百週年」纪念讲座，特地邀请美国长老教会宣教师蔡约拿老师，分享宗教改革5百年后，美国与台湾教会的体制与现况；与会者并分享台湾教会各宗派的传统与合一问题。

蔡约拿宣教师目前在台湾神学院担任宣教学与普世基督教的专任教师，他首先从美国教会处境提到，过去谈到宗教改革，就会想到新旧教之间的分歧，以至于分别出天主教与基督教；而宗派的产生，大多源自对既有宗派的不满，想在体制内革新、却不得行，因而产生新的宗派。

至今，宗派间的藩篱已有些改变，更进入「后宗派」(post-denominational)时期，意即在后宗派时期，宗派只是招牌，教会内除了「核心礼仪（洗礼、圣餐形式）」不能动摇之外，其他则可千变万化，能学习、吸取其他宗派的牧养系统（例如小组化）、造就系统（如MTS课程、四垒课程）等。但对于西方国家，学者们可能会问，「种族问题」已经取代「宗教」，成为自我认同的主要方式。

以美国改革宗教派来说，就分为长老教会、联合教会、改革宗教会，其与国家、种族有关，因美国长老教会源自苏格兰，改革宗源自荷兰，联合教会源自欧洲。而对蔡约拿来说，他过去曾经有3年时间，分别都在此3种不同宗派的教会实习，且体认到彼此之间的相同与相异之处。

蔡约拿表示，这3个宗派乍看之下源自不同国族群体，但体制相似，甚或几乎都已成为「后宗派」的教会，多数成员多不是来自长老会或改革宗的背景，且每个宗派有各自的小会、总会，但教会的「权力结构」不一样。

例如，联合教会的小会可决定所有事，但长老教会总会权力较大，长老教会的长老通常也较有权力，至于在接受按立女性为长老、牧师的议题上，改革宗相对较为缓慢。

座谈过程中，开放弟兄姊妹互相讨论、分享。 (摄影/记者杜胤广)

座谈过程中，有不同宗派的弟兄姊妹与会，其中有人分享到，台湾长老教会与其他宗派最大的不同，在于「建立教会」与「领袖权力」的观念，在台湾，长老教会非常庞大，总会也较有权力决定事务，甚至，牧师在教会中可能只是「成员」，而要成为长老，得先拥有执事身分。

蔡约拿认为，在改革宗传统初期，要成为一间被公认的教会，通常会藉由「福音的宣讲」、「圣礼正确施行」以及「教会奖惩制度」上来断定教会制度，但如今，他相信台湾教会制度的问题正在不断转变中，甚至我们都能不断在歷史中，发现教会的分裂与合一现象，并解决宗派间的差异问题。

与台湾不同的是，美国宗派间最大的问题在于「种族」，而非制度，因美国长老教会中，有90%是白人，所以每位弟兄姊妹要面对的是「如何接纳与自己不一样的人」。

然而，宗教改革500年，教会宗派间需要改变与突破的地方是什么？如何超越过去的500年？

「合一、公义、做见证。」蔡约拿认为，基督徒唯有透过合一，才能带动「信仰改变世代、翻转教会」的力量，也唯有透过好行为与见证，才能改变人心。