如果一个人「失忆」了，你觉得他会遇到甚么问题？

医学研究上提到，失忆症造成的其中一个影响，是「无法设想未来」。因为，当一个正常的人想像未来时，他们会利用过去的经验，构建一个可能发生的情况。

 

如果是一群「集体失忆」的人，会造成甚么问题？从电影《健忘村》或许可窥知一二：那群「集体失忆」的村民，形同魁儡，遭有心人士任意操控。

 

若基督徒不晓得基督新教的歷史脉络，正是犹如「患失忆症的基督徒」。

在2017年「马丁路德九十五条论纲发布500周年」的重要日子，一起寻根「身为基督徒」的记忆。

 

有一本书、名为《集体的失忆》，里头提及「醒觉」的定义，作者说到，「觉醒，其实是简单再简单，只是把塬本属于你我的一体找回来。」

500年前的10月31日，是马丁路德发布95条论纲的日子。今天我们可以在教会唱诗、讚美，可以自己读经、祷告，每个人都是上帝所看重、宝贵的，成为普世价值，这些是马丁路德带来的影响。 （图片来源/Shutterstock ）

 

他是据称除了主耶稣之外，歷史上最多人着书论述的人物—马丁路德(Martin Luther)。

《时代》（TIME）杂誌曾这样评论：马丁路德的言行带动了宗教改革运动，此次运动被誉为「人类史上意义最重大的革命」。

 

在欧洲，马丁路德改变了宗教面貌，更为中世纪的歷史划上句号。他所翻译的《圣经》，也是最多人使用的德语圣经译本，同时奠定德语书面语的规範。

 

事出必有因，要问的是，马丁路德引发改教运动前的当时代社会长什么样？为甚么就现今来看，并无太特别的「95条论纲」，仅在一间小教堂门口张贴后，竟引起滚雪球般的巨大回响？

 

马丁路德张贴论纲前的黑暗时期

马丁路德是在1517年贴出论纲，身处16世纪初的社会，此时，人类歷史已歷经1千多年的发展；而在现代化(工业革命)之前的1千年、也就是启蒙运动(Enlightenment)兴起之前，人类歷史中有段很长的时日，被称为「黑暗时期(Dark Ages) 」(又称为中世纪前期)。

 

歷史研究专家、宇宙光总干事林治平教授提出叁面向，来解析这段黑暗时期。

 

一、君王至上(政治)。 当时代的君主制度，灌输「国王永远不会犯错 」的观念。所以错的都是老百姓 ，在此种政治思想和体系下，只见到国王，绝大多数的老百姓都不见了，这是当时代社会的特徵之一。

 

二、封建制度(经济)。当时所有的土地都是属于地主(贵族)，农夫只是生产工具、被视为农奴(罗马奴隶制的遗存)，在农田 辛勤地劳力工作的他们，只能获得极少的报酬。从经济制度上来看，绝大多数的农夫不见了。

 

叁、教廷制度(宗教)。教皇制度自6世纪起越来越强，建立教廷制度后，他们「开发」出一些事情，包括强调《圣经》是神圣的，一般老百姓不能读；甚至，当时的《圣经》是被「锁」在教堂的橱柜裡，且只有拉丁文版，极少人看得懂。

 

一般信徒也不能随意祷告，必须透过向神父告解，才能和上帝连结。「教廷或神职人员变成一般信徒与上帝中间的媒介，也可以说是『阻挡』。」演变到15世纪时代，教皇至上，所有《圣经》内容，教皇想怎么解释、就怎么解释。

 

多数的信徒，不能见上帝、也不能读神的话。绝大多数的信徒，在上帝面前不见了。

 

从政治、经济、宗教上来看—老百姓、农夫、信徒，所有绝大多数的人都不见了。

 

「所以我说，中古世纪1千年，是『人不见了』。 」林治平下此结论。「当时代的人生活很痛苦，他们找不到自己；但是人对于自己的『存在』，是很有感觉的。」

 

然而，在这个最黑暗的时代，却也是最容易「感光」的时代。

 

光透出的源起，可追溯到500年前的一场雷击，一名自认将死之人、从内心最深处发出的求救。

 

1505年5月的某日，马丁路德在一趟路程中，突遇雷电交加的大雨，在雷声和闪电中，吓得俯伏于地，将要死掉般。恐惧中，他大喊：「如果我能在雷雨中倖存，我就去修道院作修士。」这场经歷，打开马丁路德认识真神的大门。

 

后来，没死的他，真的履行承诺、进入修道院作修士，走上持之以恆研读《圣经》的旅程，也才有了之后95条论纲的事件发生。

 

黑暗时期从政治、经济、宗教上来看—「人」消失了，是使「95条论纲」这个星星之火足以燎塬的引信。 （图片来源/Shutterstock ）

 

一场无流血战争改写黑暗歷史　芥菜种举动带出翻天覆地影响

马丁路德用无流血战争，改变了人类黑暗歷史。

 

其最为人知的影响，是被公认为歷史上最重要的「改教者」，但其实这份贡献，不只在宗教教义上，更是超越宗教的範畴。

 

「我觉得马丁路德最重要的贡献是，他把整个(人类)文化改变了—每一个人的生命基本单位。他(马丁路德)强调，上帝看到的是每个人的尊严、意义、价值，这个把人的地位提到一个平行、平等的位置。」

 

马丁路德把人的意义、从「人的本身」来肯定人的价值，这非常重要。林治平表示，不管你拥有什么，外在拥有金钱、学位、光鲜亮丽的物质，上帝都不看，上帝看你是不是人。

 

以前是只有教皇 、圣职人员才能和上帝有直接关係，现在变成每个人都能和上帝建立关係。之后也出现一句话，「君王也好，乞丐也好，可以同时併肩，跪在上帝面前祈祷。 」

 

在上帝的眼光中，祂看到了人，祂既不看你是「君王」、也不看你是「乞丐」，换句话说，上帝不看你「有」甚么，上帝看你「是」什么。

 

这也是现代哲学讨论的问题，「我是谁，人是什么」，所以马丁路德的影响，不是用「宗教改革」四个字可以解决的。他谈的问题是「一个人的意义跟价值」。你是君王我是乞丐，我们是一样的，为什么？因为我们两个都是人。

 

反观我们今天的文化，常是看你拥有什么，来决定给予怎样的对待。但是，上帝不看你拥有甚么外在的东西，上帝只看你内在的人，这就是我们今天社会最需要且重要的讯息。

 

「我们做马丁路德，不是说他是伟大的宗教改革家，而是要告诉大家，马丁路德为我们现代人类带来一个非常重要的内涵，就是人本身所具有的意义跟价值，这是马丁路德特别强调及带来的影响。从这边看马丁路德的改革运动，从德国开始扩散到整个欧洲，我们现在的民主(自由、人权)，都是那时候来的。」

 

「人类的文化，整体上就受了马丁路德很大的影响，」林治平分析，马丁路德的影响不只在宗教裡，然而到今天，我们却把马丁路德「锁在宗教改革、教会的裡面。 」

 

「从歷史的分析上，我们应该取得歷史的发言权。歷史的解释应该是我们的。 」

 

马丁路德的贡献，除强调每个人都应该读《圣经》、了解上帝的话语；他也把《圣经》翻译成德文，带出阅读《圣经》的普及性。

 

以前中古世纪的教会，不能在聚会中唱圣诗。从小喜欢音乐的马丁路德，在圣乐及音乐史上，同时作出很大贡献。

 

「今天我们说最伟大的音乐家—巴哈，巴哈就是受了马丁路德的影响。今天的教会最大的特徵是音乐，(因此)我们每个人都受惠于马丁路德，(只是)我们不知道。 」

 

马丁路德其实是一个很平凡的人，「从某个角度来讲，马丁路德不是看起很属灵的那种伟人，讲话也有粗鲁的一面，骂起人来也是直接了当。」他老老实实、很守本分，当发现教廷制度和自己的《圣经》经验相牴触，他开始写95条论纲，但出发点并不是要引发宗教改革运动，他从未想过这件事。

 

他只是一个人写。

 

当时的文化背景，是可以把欲讨论的事一条条写出来并公布，请行家来看、参与辩论。95条论纲是用拉丁文书写，所以不是给一般老百姓看，而是给专家学者看；其论述也很简单，并没有发表成大论文的形式，目的是希望引起相关学者、专家及同行加入讨论。

 

没想到95条论纲一张贴出来，就有人将其翻译成一般人都读得懂的德文，加上正好搭上活字印刷的时代，论纲很快就被印出来，散播各地。

 

面对君王教皇权势威逼，马丁路德胜过软弱、害怕、恐惧，

抬头挺胸、昂然站立，声音宏亮，大声宣告：

「这是我的立场，我别无选择，愿上帝帮助我！」

「在祢手中，我愿託付我的灵魂。祢救赎了我，父啊，我信靠的神。」这是马丁路德在病榻最后的祈祷。 （图片来源/Shutterstock ）

 

马丁路德张贴95条论纲时，年仅34岁，且并无挑起宗教改革的意思，真实见证，一个芥菜种的举动，带出翻天覆地影响力。

 

 因着神的使用， 

它成为地表最强大文化运动，

无一人不活在它的影响之下。

 

今天的马丁路德在哪裡？　纪念改教运动，勿忘改革初衷

我请求世人不要提起我的名，不要称为路德宗信徒，只要称自己是基督徒。路德算什么？道理不是我的，我也没有为甚么人钉十字架。我不是、也不愿作人的师傅，只有基督是我们的师傅。—马丁路德

 

为迎接马丁路德改教运动500周年，许多关于他的书籍纷纷问世，特别是中文版的出版物，过去可谓居指可数，今年不少台湾出版社都因而绽放，让华人有机会更深认识这位「据称除了主耶稣之外，歷史上最多人着书论述的人物」。

 

德国，甚至花了10年时间庆祝「马丁路德九十五条论纲发布500周年」。今年10月31日，一般媒体几乎也都有报导此议题。

 

马丁路德的影响除了在信义会，事实上，现在各宗派，都承继这份「属灵遗产」，很常谈到的部分为「因信称义、万民皆祭师」。

 

德国信义宗教会的牧师—潘霍华、也是现今知名的属灵前辈，只活了39岁的他，神学思想影响非常多人；他正是出自马丁路德建立的教会，以及真正活出马丁路德神学思想的人   。

 

「谈马丁路德，只讲他在宗教改革的影响，那很可惜。」校园书房出版社社长黄振华牧师表示，「马丁路德不是属于教会的，马丁路德是属于整个人类的。」

 

德国，花了10年庆祝宗教改革，今年是最后一年。每一年，不是教会办的活动，而是政府、社会来推动，谈的题目包含宗教改革与教育、宗教改革与艺术、宗教改革与音乐、宗教改革与政治关係等等。

 

再次证明，马丁路德带来的影响，不只在教会，更是整个国家、甚至全人类文化。

 

马丁路德强调每个人在上帝面前都是独特，其思想日后形成一股影响力 。「真正的人权、自由，是从这裡出来的。」

 

「不得了，我们这个新教本身已经500岁了。今年是改革运动500年，其实过去每100年都有庆祝，过去500年教会一直在庆祝(宗教改革)，(盼望)不要忘记这样的信仰传承。」中华福音福音神学院「教会歷史与神学」专任教授周学信指出，今天有很多基督徒本身没有记忆，得了失忆症，为甚么？

 

「因为不重视歷史，搞不清楚歷史，」对歷史本身完全没有概念，不晓得自己身为基督徒的背景为何。「在我们的信仰中，很多信徒是没有记忆的。你有没有照顾过失忆症的长辈们，很麻烦，一个没有记忆的人，其实没有办法好好过日子。」

 

信仰本身是一个传承，信仰本身是有根有据的。他进一步举例，近代台湾教会流行建立小组教会，他们可以说我们要这样的教会观，是因为有《圣经》的「先例」，这很重要。新约中描述的「在家裡聚会」，就是小组教会的模型，这成为教会推动小组教会的一个「依据」。

 

我们的耶稣本身也是那位道成肉身、进入歷史的主耶稣基督。

 

「同时，这个庆祝本身是一种矛盾，因为这个是庆祝教会分裂。所有教会分裂对耶稣来讲是伤痛的。 」周学信指出，对教会观、对改革运动陌生，是因我们没有这样的「经歷」。

 

然而，基督徒应要不断反省 ，「基督徒要玩真的，许多基督徒像游客、消费者」，事实上，「信仰本身要不断反思，一个负责任的基督徒，应该要反思他的信仰 。 」

 

潘霍华曾到美国读神学院一年，在其观察之下，曾表示「美国教会有(发生)问题，就是因为它是没有改革运动的新教，是一个错过改革运动的新教，他们有教会、佈道家，但是他们『错过改革运动』。」

 

周学信认为，潘霍华的这种观察，可应用在台湾教会。 台湾教会本身对改革运动庆祝起来颇陌生。今年有不少单位针对马丁路德改教运动500周年主题、举办各类活动，对此他很感恩，因藉此能让许多人了解「信仰传承」的内涵。

「他(马丁路德)的特徵是，他很能够讲，他很会写。做为文字工作者来看，马丁路德真的是值得我们佩服的人。」林治平说。（摄影/记者林葶熙）

 

「我们应该把马丁路德的影响推出来。我们今天在思考，这4百年来(谈到)所谓的现代化，少了什么？」现代化谈到的领域包含科学、民主政治，林治平表示，但绝对不是只有这两个，而是，「少了『马丁路德』」，他如此认为。

 

从中古时期、黑暗时期，在政治、经济、宗教，其实就是在「人生目的」上，这叁项都失落了，所以社会变成黑暗时期；人要挣脱黑暗，这叁点必须一起出发：民主、科学、信仰。

 

然而，经过4百年，民主、科学已变成泛价值，马丁路德却「锁在宗教领域裡面」，出不来。

 

今天的马丁路德在哪裡？换句话说，基督教应要「进到文化、社会中」；教会必须要看重「在歷史中的影响力」。

 

「因为你今天没有声音，未来的歷史也没有你。」

 

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