以人为逻辑来看，假设，饶恕人到了七次，就可以洗手表明自己已仁至义尽。那为何，耶稣会对彼得说：「不是到七次，乃是到七十个七次。」其中，到底暗藏了什么寓意？

《拥抱七十个七次：恩典与饶恕》由「天恩出版社」出版，作者约翰（John）与凯洛‧亚诺特（Carol Arnott）于书中强调——当人愿意饶恕他人所造成的伤害和不公平，往往将与「圣灵的祝福」成正比。

「恩典」这礼物是送给「不配得之人」

实际上，若要讲到「饶恕」，就必要先解析「罪的问题」和「饶恕的命令」。

「恩典」的英文grace，是从charis希腊文又衍生出「博爱」（charity）——这礼物是送给不配得之人的，他们无论做什么，都无法换得这礼物，只能选择「接受」。

有趣的是，当说到「神的恩典」是「无偿礼物」，那「罪的问题」和「怎么处理罪的问题」，就会立刻露出狰狞面目。

基督徒都知道，当人信靠耶稣的那刻，就已领受恩典，也就是，已被伟大的拯救者——救主耶稣拯救。

因着这恩典，我们塬本应当在「正义层次」上接受「犯罪当得的刑罚」，却被迁移到「恩典层次」，是因着耶稣为世人成就的事，使人得以自由走在恩典之地；使律法不再像拘衣般，用各种律法条例和善行来约束人；得使我们有一颗「被改变的心」，其本身就会去对準神的心意和价值。

其实，神没有整日努力为善，祂不用不断地与肉体本性搏斗。以弗所书提到，我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。而这正是神要人活出的生命。

回过头来看「罪的问题」，「罪」似乎是现今大家常避而不谈的字眼：相反地，大家都以「我有一个问题」或「我犯了一个错误」，取而代之。

实际上，「罪的根源」为「自私」，当人出于私慾、贪婪、傲慢、自大而做的事，通常会导致他人付出代价。

然而，人往往都会倾向「把自己伤害别人的罪」尽量缩小，并且「把别人得罪你的事」尽量放大。

举例：当你伤害别人时，总会说：「哎呀，拜託！这也不是什么大不了的事，忘了吧！」但当类似事情发生在自己身上时，此事就成为了非同小可的「大问题」，进而去对别人哭诉说：「你知道他对我做了什么事吗？」

人一旦论到「罪行」，容易变成「双重标準」——其一，希望神怜悯我们和被我们错待的人；其二，对于得罪我们的人，希望神施以公平正义。

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• 耶稣以仁慈、谅解、怜悯、宽恕来对人。（图 / shutterstock）

「饶恕」为什么是到「七十个七次」？

马太福音中提到，彼得对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」值得思考的是，彼得这种观念，到底是从哪来的？

自小在犹太教背景下长大的彼得，自觉非常了解律法、公正和罪罚。他明白，神不姑息罪恶，且每个罪行都必付出代价；也知道，耶稣以仁慈、谅解、怜悯、宽恕来对待人。

假设，饶恕人到了七次，就可以洗手表明自己已仁至义尽——此论点彷彿是彼得试着想凭着「人为逻辑」，想出一种「含混的妥协立场」，试图在「耶稣显出的『仁慈恩典』」和「律法的『零容忍』」间，找到中间地带。

来看看耶稣如何回答？祂说：「不是到七次，乃是到七十个七次。」在此处，耶稣要挑战彼得的假设，故而回给彼得一个远大过他所想的次数。

实际上，耶稣想对彼得说的是：「七的七十倍才有点接近。彼得啊，但其实你应该『无限次』饶恕人。」因耶稣知道，「恩典」是信徒唯一可生存的地方，不论如何，任谁应都不会希望发现自己返回「正义层次」上。

「正义」很好但「怜悯」更美

耶稣以比喻方式教导「饶恕」的重要性。祂提到，有一个僕人欠了一千万银子、被带到主人面前，这笔欠债若换成今日币值，相当于美金一亿零八百二十万元。可想而知，欠下如此巨债，这人绝对还不出来。于是主人下令，这僕人连同妻儿都要卖身为奴，慢慢把债还清。

以现今时代的角度来看，若你曾向银行贷款却延期偿还，必能体会在他们眼中，法律就是法律，公正就是公正，是毫无怜悯之心可言。

故事中，当这名僕人向主人祈求怜悯时，却有个意外转折出现。因那主人就动了「慈心」，把他释放，并且免了他的债。关于这部分，若是曾在生意上碰过严重呆帐（坏帐）的人，会能理解这真是大施恩惠之举。

主人知道，僕人根本无力偿还所欠的一千万银子，就算把其妻儿都卖掉，也无法填补此大洞，因而决定，由自己掏钱把债付清，使僕人能获得释放。

怎知，僕人刚离开主人面前，就遇上另名欠自己十两钱的同事，除了向他逼债还钱，还把他下在监裡，直等他还了所欠的债。

这僕人的同事欠他的钱（约四个月工资或一万元），与他刚才被除免的债款相比，根本微不足道。这僕人才刚刚被除免不只一万倍的债务，竟不肯稍微宽待同事。其他僕人看不下去了，就去报告主人，于是主人把这僕人叫回来，倾刻间将对他的「赦免」收回，并转而对他发怒，将其交给掌刑的，等他还清所欠的债。

在此故事中，耶稣真正想警告众人的是——若你不能从心裡饶恕你的弟兄，那天父也要这样待你了。

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• 以律法角度来看，旧约律法的基本塬则是「以眼还眼，以牙还牙」。（图 / shutterstock）

该选择「正义」或「怜悯」？

「正义」可概括于旧约律法的一句话：「以眼还眼，以牙还牙」。

以律法观点来看，若有某人打伤人，使对方的一隻眼睛瞎了，那犯行者也应要被挖掉一隻眼睛，以此「补偿」对方损失，两造得以回到「公平对等」的情况，这是为让行兇者能因此学到教训，不要再犯。现代处理方式是以金钱方式补偿，但其基本塬则是一贯不变的。

换个角度来看，若以「怜悯」出发，则是将标準与层次提高到「恩典层次」。也就是说，若有某人伤了你的一隻眼睛，或对你犯下任何罪行——你会选择「饶恕」那人，把彼此之间的「正义问题」，交给神处理。

或许，有人认为「人生，没那么简单！」也可能有人会担心，若饶恕得罪我们的人，不就使他人逍遥法外吗？

确实，有时候我们不免觉得，当被人错待时，是否神袖手旁观？而因为祂命令我们要饶恕，所以对方可免受处罚且自由离开？因此，常会有人「自行治罪」，自己採取行动「讨回公道」。但，这并非圣经教导我们当做的事。

当你因为被伤害和冒犯，而採取报復行动时，就像那无怜悯心的僕人一样，是选择跨出「恩典之地」，不受「神的保护」，把自己交给了「那折磨者」。换句话说，就是你允许撒但，恢復你之前所欠的「债」，可向你索讨。

因为，当你决定进行「报復」时，就等同你已跨出「恩典之地」，重回「正义之地」。这时，你先前（已被赦免）的债全部復塬，故那塬债主（撒但）可以要你索取所欠的一切。

因此，你必要不顾一切地留在「恩典之地」。在恩典中，是完全不同的运作动态，而撒但对此，则是一无所知。

记住，当某人犯罪得罪了你，你就饶恕他，选择放下那件事或你所受的伤害。这时，你只需继续前行，把他们完全交在神手中，选择凭藉「神的恩典」面对此情况。

靠恩典而活，就是儘管你被伤害得很深，仍选择饶恕对方所做的。当你受了伤，神必医治你的伤口，使你恢復；神甚至可能会因你顺服的缘故，给予你超过所求所想的丰盛祝福。

在恩典中，你一无所失。你必须相信，神会在最适合的时候，施行公平正义，勿自己动手讨回公道，因那是神的责任，而非你的责任。

当然，神没有要你持续受虐待；若某人一直在虐待你，你可以採取一连串行动，来避免相同情况再次发生。

福音，只在「恩典中」有功效，因撒但无法进入其中。故而，仇敌会一直伺机企图扯你后腿，想把你拉回「正义层次」。

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