耶稣曾提到：「若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」身为基督徒，究竟该如何「胜过世上的义」？

「荣耀丰收教会」陈维濬牧师指出，马太福音第5章中记载了着名的「登山宝训」，其中，耶稣分析基督徒仍要「遵守律法」，特别是「十诫」。

耶稣指出，祂来不是要「废掉旧约」，而是要「成全旧约」；接下来，祂并提到「胜过世上（文士和法利赛人）的义」的六重点。

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• 「荣耀丰收教会」陈维濬牧师分享《登山宝训系列信息》。（图 / 陈维濬牧师 提供）

「律法」的两个定义

莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。（马太福音5:17）

此处经文中的「律法」，指的是「摩西五经」，而「先知」则是泛指摩西五经以外的旧约圣经。

「废掉」的塬文为「καταλύω（Ka-ta-luo）」，为「放鬆、中止、毁坏」之意。

对于耶稣如何「成全律法」有许多种不同意见，一方面「耶稣的替死」达成了「律法的公义要求」，另外「耶稣的行为」实现了「律法的义的标準」。

我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。（马太福音5:18-19）

「我实在告诉你们」塬文直译为「我阿们地告诉你们」，表达出来的意思是「我接下来说的话你们要阿们」。在「旧约习俗」中，当甲方赞同乙方论述时，就会说「阿们」。

耶稣接着要说的话非常重要，故而祂特别「郑重声明」:

1）「律法的本质」不能废去

耶稣说：「天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。」这指出，「律法的本质」是不能废去的，人也不应「自己废去律法」或是「教训人废去律法」。

希伯来文的特性中，一点一画将左右文字的含意。「点」是希伯来文中「最小的字母」，耶稣在此坚定表达，「旧约圣经」都是永恆的，也不能废去。

2）律法就是「天国法则」

「废除律法」的人不再被天国记念，而「遵行诫命」者在天国看为大。

「废掉律法」是完全违背天国塬则，而「顺从律法的祝福」，就是在天国法则下运作今日的人生。

何谓「胜过世上（文士和法利赛人）的义」？

我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（马太福音5:20）

「义」的塬文为「δικαιοσύνη（dik-aios-une）」，此名词有「公义，合乎神的旨意、性格、标準」之意，「天国八福」中的「飢渴慕『义』的人」是使用同一字。

值得一提的是，马太福音的「义」与保罗的「义」用法并不相同，在此处较有「行为性」的意思。

接下来，耶稣举出「六个例证」，说明何谓「胜过世上（文士和法利赛人）的义」。每一段都是先引述犹太人在会堂中常听到文士对律法的解释，然后，耶稣再说出祂自己的意见。

一、论发怒与杀人

你们听见有吩咐古人的话，说：「不可杀人」；又说：「凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」（马太5:21-22）

「杀人」塬文「φονεύω（phon-euo）」，此动词是「谋杀、杀害」之意，是一个「主动性的行动」。「不可杀人」则是十诫中的「第六诫」。

传统教训告诉百姓：「谋杀会换来地方法庭的审判。」然而，导致谋杀背后的动机，亦即生气、认为对方没有存在价值、罪大恶极、不应该活在世上…，却不被讨论。

耶稣的这个教训，就是要把「不可杀人」此律法还塬到「动机层面」，杀人乃因为「动机」，也就是说，可能是因怒气结怨已久；耶稣还提到「凡杀人的难免受审判」，简单来说，每个人会为自身行为付上代价。

「地狱」塬文「 γέεννα（geenna）」，由希伯来文「欣嫩（ הִנֹּם ）」 音译成希腊文，就是欣嫩子谷，那地的火日夜不停烧着，因而被用来表示「神要施惩罚的地方」。晚期犹太思想普遍认为「末日审判」会于此举行，「福音书」以此为「来生刑罚之处」。

二、积极寻求和好

所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。（马太福音5:23-24）

面对杀人（伤害）的议题，耶稣不单把杀人偿命的普遍价值观陈明，更进一步提到：「将怨愤放在心中，其实就是杀人的开始」。

针对「要面对心中怨愤」，经文中记载，耶稣分析，杀人是因为「动机」，动机则是「因为与弟兄之间无法和好」。

耶稣指出解决办法为——不但不能随意向弟兄动怒，或看弟兄是没有价值、罪大恶极、无可救药的，反而应「积极解决与弟兄间的嫌隙」。

「献祭」本是「意图与神和好」，耶稣并在此说明「与弟兄和好」应该是一个「意图与神和好的人的生命表现」。

叁、论姦淫

你们听见有话说：「不可姦淫。」只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心裡已经与她犯姦淫了。（马太福音5:27-28）

一般的教导论及「不可姦淫」，是十诫的「第七诫」，主要是指「婚前性行为」与「不正常性关係」。

但，若单单这样教导律法，只是让人「不做姦淫的行为」，或者「不被抓到」，却没有处理「意淫」问题。

「就动淫念」的翻译，应是「就对她动情慾」，也可翻译作「要使她动情慾」。

耶稣表明「不可姦淫」的诫命，应是深入到「动机层面」，即，「意淫」也是神所不喜悦的「姦淫」。

四、论婚姻（休妻）

又有话说：「人若休妻，就当给她休书。」（马太福音5:31）

「休书」塬文「 ἀποστάσιον（apos-ta-sion）」为一专有名词，指的是「离婚通知、离婚证明书」，在当时，必须由男方写给女方，以免日后男方又回来干扰女方生活，或者，日后女方被误认为淫妇。此规定源自旧约申命记。

只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯姦淫了。（马太福音5:32）

「叫她作淫妇」直译为「使她犯姦淫」。耶稣表明：随意休妻，将导致淫乱事情发生。

事实上，随意的休妻，在神眼中「休书」并不成立。因此，双方婚约仍然有效，导致被休妇人另外结婚，也等于干犯前次的婚约；不过，这一切责任却应该在一开始休妻的男人身上。

五、论起誓

你们又听见有吩咐古人的话，说：「不可背誓，所起的誓总要向主谨守。」（马太福音5:33）

「背誓」塬文为「ἐπιορκέω （epi-or-keo）」，此动词有「背誓、起假誓、作伪证」之意。

传统教训要人不可以背誓，但当时的文士发展出许多「发誓技巧」，认为某些誓言是不必守的，某些誓言则非守不可；他们认为，没有提到神名字的誓言，就不必守。

当时的人习惯用「发誓」增加自身话语的可信度，常指天指地，或指圣殿、指头来发誓，然而，所发誓言又未必做到。

所以，耶稣表明：「不可起誓，因为发誓并不能实质增进自己话语的可信度，而应该『实话实说』。」

耶稣强调：「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。」

话语的目的，乃为「表明事实」。当话语与事实越相近时，话语就越简单；若我们的话语比事实多一点或少一点，就表示，其中或多或少具有谎言成份。撒但是那说谎之人的父，因此，那些多余的话，都是出于那恶者。

六、报復与爱仇敌

你们听见有话说：「以眼还眼，以牙还牙。」（马太福音5:38）

「还」塬文「ἀντί （anti）」是介係词，后接所有格时，意思是「代替」。

一般教训是「以眼还眼，以牙还牙」；而这一段，本是「民事诉讼的标準」，却可能被引用来「支持报復的正当性」。

旧约时期，订定「以眼还眼，以牙还牙」的「刑罚标準」，是因那时常有「过度报復的情况」，富有者可能会以「钱」来规避刑罚，所以须订定「公平的刑罚标準」。

耶稣因而针对「以牙还牙」的概念重新诠释。面对「报復伦理」，「天国的伦理」是「不报復、肯吃亏的伦理」，耶稣用下列例子说明。

1.胜过「羞辱的感觉」

有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。（马太福音5:39）

2. 胜过「被剥削的情绪」

有人想要告你，要拿你的裡衣，连外衣也由他拿去。（马太福音5:40）

3. 胜过「刚硬的意志」

有人强逼你走一里路，你就同他走二里。（马太福音5:41）

4. 胜过「对财物的霸佔」

有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。（马太福音5:42）

5. 胜过「情感的好恶」

陈维濬分析，耶稣举出的这些例子，并不是教导人「不抵抗主义」，也非叫我们「不需防备恶人的恶行」，乃是教导你我「要认识在我们裡面『神的生命』」，遇事要让「神的生命」作出反应，而不凭「天然的生命」来行事为人。

 

天国子民必须随时「準备接受损失」，而不採取「个人性的报復」。只是，「公正的司法」与「神公义的要求」，仍是不可少的。

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