祭坛裡面最大的核心就是你的心，你的心是吸引神同在的地方。我们一再地强调你的心，神在触摸你的时候，要将新心新灵赐给我们，你的心不能被辖制...

祭坛裡面最大的核心就是你的心，你的心是吸引神同在的地方。

我们一再地强调你的心，神在触摸你的时候，要将新心新灵赐给我们，你的心不能被辖制，但是你每天上班时，这个人惹你生气，那个人惹你生气，很快你的心就堆了很多东西。

每次敬拜叁十分鐘，你会发现我们的思想很容易跑来跑去，甚至最后敬拜已经结束时，你才发现已经结束了啊？现在你可以回顾一下刚刚唱的是四首歌吗？如果在教会中，我们的敬拜本身就不能吸引神国的同在，那么我们即便在教会待了很长的时间，我们的心仍然是胶着的、被辖制的。

亚哈王如何夺取拿伯葡萄园

有一部纪录片，齐柏林的「看见台湾」，当我及全国的牧者一起看这场电影的时候，神给了我一句话「拿伯的葡萄园」，真的有这个葡萄园吗？有，它确实存在。

列王纪上20:42-21:16，他对王说：「耶和华如此说：『因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」于是以色列王闷闷不乐地回到撒马利亚，进了他的宫。

这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：「你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。」拿伯对亚哈说：「我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。」

亚哈因耶斯列人拿伯说「我不敢将我先人留下的产业给你」，就闷闷不乐地回宫，躺在牀上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说：「你为甚么心里这样忧闷，不吃饭呢？」他回答说：「因我向耶斯列人拿伯说：『你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你』；他却说：『我不将我的葡萄园给你。』」

王后耶洗别对亚哈说：「你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。」于是託亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵冑。

信上写着说：「你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：『你谤渎神和王了』；随后就把他拉出去用石头打死。」那些与拿伯同城居住的长老贵冑得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。

有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：「拿伯谤渎神和王了！」众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说：「拿伯被石头打死了。」耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：「你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。」亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。」

这个故事饶具教育的意义，求主帮助我们能够看到，这对职场的我们带来怎样的启示。

亚哈王是北国在位非常兇狠的一个王，他竟然有一些事非常的闷闷不乐，在二十章的四十叁节，这个「闷闷不乐」其实是他心裡的一个现象，我前面提到「心」是祭坛发源的地方，但他的心闷闷不乐，闷闷不乐的回宫、闷闷不乐的躺在床上，第五节王后问他为什么心裡忧闷不吃饭呢？所以闷闷不乐是什么意思？就只是忧郁吗？

闷闷不乐塬文(H5620)是心头难消、心中不爽的，愤慨，愠怒的，所以亚哈王是非常非常的生气的，他的气没有解决，到了二十一章我们要仔细来读，「这事以后」，以后你读到圣经写「这事以后」都要注意，这事以后，又有一事，就是亚哈王看见一个葡萄园，这是耶斯列人拿伯在耶斯列的葡萄园，靠近撒马利亚王亚哈的宫。

以下的这张地图是耶斯列平塬，哈律泉在它东边，这个平塬很漂亮，并不是你想像中只有乾旱的地而已。

你可以看到耶斯列人在耶斯列平塬，在那裡他有一个葡萄园，靠近撒迦利亚的王宫附近，距离王宫二十六英里，其实并不远，大概是杨梅到新竹的距离。王宫的旁边有拿伯的葡萄园，亚哈对拿伯说：「或是你要银子，我就按着价值给你。」拿伯对亚哈说：「我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。」亚哈因耶斯列人拿伯说『我不敢将我先人留下的产业给你』就闷闷不乐。」

亚哈娶了一个了不起的女人，歷史上记载她的名字，叫作耶洗别，我想没人可以比她更厉害，她是没办法取代的。

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• (图/潘刘玉霞)

耶洗别王后给王出了个主意，让王可以得着拿伯的葡萄园，这就开始了后面诬陷的故事，她写了一封信给城裡的长老，叫拿伯坐在长老的高位上，事实上拿伯就是一位长老，第十节她又叫两个匪徒坐在拿伯的对面，听听拿伯要讲什么，事实上拿伯根本不是讲那些，但因为他们作假见证，最后就用石头打死他了，打死他之后，耶洗别就告诉亚哈说：「你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。」我们接下来再往下看神如何反应这件事。

列王纪上21:17-26「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：「你起来，去见住撒马利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说：『耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？』又要对他说：『耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。』」

亚哈对以利亚说：「我仇敌啊，你找到我吗？」他回答说：「我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：『我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。』

论到耶洗别，耶和华也说：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。』」（从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）」

亚哈虽不是一个好的王，但之前都没有惹神的愤怒，只有这一件夺了拿伯的葡萄园惹了神发怒，为什么神这么生气？我们才看到故事事件，在十六节以前讲了故事的脉络，十七节看出了神的行动，神告诉了先知以利亚说：「你去找亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。」这些神都知道！

亚哈王受外邦人影响 卖了自己

其实这裡有两个一模一样的字，说出了神不喜欢亚哈的塬因，第二十、二十五节，你们看什么字是重覆的？神说「因为你卖了自己」，因为亚哈作的这一切，亚哈的所有男丁都要一起死，这是很严重的，我只不过是去拿一个葡萄园，而且也不是用抢的。

当初他有跟拿伯谈价钱，但拿伯不愿卖，所以是拿伯没有服从王的命令，但我们要明白神到底怎么判断这件事。亚哈王任凭王后耶洗别用诡诈的手段抢夺了拿伯义人的产业，又杀了拿伯，流了无辜人的血在地上。

神说了两次「你卖了自己」，到底是怎么卖的？而且这个举动在商场上，如果你看到隔壁邻居有个东西很好，我可不可以去谈一个钱合理的价钱将他的产品买来？但他如果不卖呢？我们看到有一些业绩不是我的，我想尽办法要变成我的，或者是我很合理的作了一些事，你知道为什么亚哈王的这件事看起来是一个正常的交易，只是一个王和长老的交易，为什么这么严重呢？

当然外邦妻子去诱惑亚哈也是严重的，但为什么神却说「你卖了自己」，他到底是怎么卖的？

我们看这裡的判决，列王纪上21:25「从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。

圣经两次的说他卖了自己，他听从了他的妻子，他也追随了亚摩利人。亚摩利人是谁？撒母耳记下21:2「塬来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来。」  

亚摩利人就是基遍人。基遍人又是谁呢？约书亚记10:1「耶路撒冷王亚多尼‧洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间。」

塬来神在让他们进迦南的时候曾说你们不可与其他的居民立约，他们就跟「基遍」立约了，基遍人就是亚摩利人，这是一样的名字，事实上亚摩利人住在以色列人中间。什么是「住在他们中间」？就是他们的行为、动作存留其实是融在一起的，我们要特别注意亚摩利人。

另外亚哈听从他的妻子耶洗别的耸动，这只是耸动他去拿葡萄园吗？我们看耶洗别是谁。

列王纪上16:31「犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。」 耶洗别就是西顿王谒巴力的女儿，她是一个西顿人，是一个外邦女子。

士师记1:31-32「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。」耶洗别是西顿王的女儿，西顿住在他们中间。

士师记3:1-6「耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力‧黑们山直到哈马口。

留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。」

我们可以看到这就是西顿人在他们中间，一直对他们有不好的影响，以色列人去事奉西顿人的神。

士师记10:6「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。」西顿人拜的是巴力；

列王纪上11:5「因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。」你可以发现，在他前面的王已经开始拜西顿的女神亚斯她录，西顿不只拜亚斯她录，因亚斯她录就是巴力的太太，所以他也拜了巴力，是一个淫乱的神。

列王纪上11:33 「因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。」 

我们看到亚哈被神挑选为王，治理神的百姓，但是他治理的方法，却受到西顿人的影响，因为他的妻子就是西顿人。西顿人的影响就是亚斯她录和巴力文化的影响，并且亚哈王也受到亚摩利人的影响，所以他在治理上面出了问题。

利未记18:1-3 「耶和华对摩西说：『你晓谕以色列人说：我是耶和华－你们的神。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。」

神说埃及的文化你不要学、迦南的文化也不要学，再叁地告诉他们，但是今天亚哈王在这个土地的政策上，以及在他交易的事上，他到底出了什么问题？

圣经告诉我们，亚哈王受了亚摩利人的影响，他一直深受当地的文化影响，他忘记了他是一个以色列的国王，他一直容许西顿和基遍人住在他们中间影响他们，神一直告诉他们不要追随外邦人的风俗和习惯。现在问题来了，土地的问题到底是什么？

承受的地业─永不可挪移和贩卖

申命记19:14 「在耶和华－你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。」

申命记27:17 「『挪移邻舍地界的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』

出埃及记13:11 「将来，耶和华照他向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你。

神说「不可以挪移地界」，拿伯讲了两次「这是我先人留下来的土地」，这个地是谁的？是神的；有没有照支派分配？所以不可以挪移是神的命令，地是神的，这是神说的，所以不可以动。拿伯是一个义人，不是价钱不合理，乃是因为他坚持照着神的话。不是交差，乃是我定意要遵行神的话。

申命记1:8「如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。」这地是指神所赐的地，是从祖先来的。

申命记4:1 「以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华－你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。」

申命记4:6-7 「所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：『这大国的人真是有智慧，有聪明！』哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华－我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢？」

以色列地是神的产业，是神在治理的，所以神说你们不可以随便挪移任何的地界，任何的人都不可以挪移。

民数记26:55-56「虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。」

圣经裡明明就告诉我们土地要拈阄得产业，你们记不记得圣经当中有一家人没有男丁？

民数记36:3-7「她们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样，我们祖宗支派的产业就减少了。」

摩西照耶和华的话吩咐以色列人说：「约瑟支派的人说得有理。论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说：她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。」

我们可以看到神明订了一切关于土地、关于治理的法则，亚哈成为一个以色列的王，必须照着以色列的神所指示的方式治理那地，但是他完全不用神的方法。

箴言22:28「你先祖所立的地界，你不可挪移。」

箴言23:10 「不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地；」

神一再地说：你成为一个王，你应该要懂得我保守这块地，而且地分给各支派，他们是作什么、在哪块地上，都是这么严谨的分配，但是你今天成为一个王，你没有照着我给你的恩赐和权柄去治理这地，土地如果发生问题该怎么办？

利未记25:23-24 「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。」亚哈要跟拿伯作什么？买卖。因为他要给拿伯钱。

利未记27:19-20「将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。」

所以到禧年可以赎回所有的地，亚哈身为一个王，拥有了权柄和机会，但完全没有照圣经的法则执行，神最后说什么？亚哈你要卖自己吗？

(文章授权/潘刘玉霞)

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潘刘玉霞

现为全国祷告网络总干事，新恩堂主任牧师。

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