（前坐排）牧长由左至右依序为：台北荣耀堂朱台深牧师、新北市召会欧阳家立长老、上海基督教叁自爱国运动委员会主席沈学彬牧师、魏悌香牧师、救世传播协会会长洪善群长老、卫理公会林长赠会督。（后站排）左七为台湾信义会陈志宏监督、右五为板桥福音堂张復民牧师；其他为大陆上海各教会牧者代表。 (摄影/记者吴佳玲)

两岸基督教交流不断升温！上周六(22日)，由蒲公英希望基金会董事长魏悌香牧师带领台湾牧长一行7人，前往大陆拜会上海基督教两会，并与当地牧者进行长达4小时的座谈讨论；隔日早上主日，牧长们分别前往7间不同教会进行讲道。

蒲公英希望基金会魏悌香牧师。 (摄影/记者吴佳玲)

今年叁月台湾基督教教牧参访团19人至大陆交流时，曾提出两岸基督教叁项「实质交流」方案，分别是促进两岸教会牧长讲道分享、神学教育师资交换、文字影音出版品供应流通。「此次，台湾牧长组团到上海各教会进行讲道分享，是第一项方案实践，也是歷史上第一次！」魏悌香说。 上海基督教叁自爱国运动委员会主席沈学彬牧师也表示，这是歷史性的一刻；也会评估后续组上海牧者团到台参访事宜，若成行，希望也能到台湾教会进行主日讲道分享，热络两岸教会交流。

台湾、上海牧者交流座谈会。 (摄影/记者吴佳玲)

此行的台湾牧者有新北市召会长老欧阳家立、台北荣耀堂主任牧师朱台深、中华基督教卫理公会总会会督林长赠牧师、救世传播协会会长洪善群、基督教台湾信义会总会监督陈志宏、板桥福音堂主任牧师张復民。 在22日的座谈会中，上海与台湾牧者针对「今日教会的青年事工」、「都市教会面临的挑战」、「如何正确看待灵恩现象」叁大主题进行分享与讨论。

青年事工挑战　新酒装在新皮袋

上海基督教清心堂刘利君牧师。 (摄影/记者吴佳玲)

上海基督教清心堂刘利君牧师表示，就上海青年事工发展现状，主要有两大挑战：第一，受地域限制，人员流动大，大多都是从外地来到上海打工的青年，聚会人数看似很多，面孔却一直在换；第二，就成员分析，有些教会青年聚会参与者年龄层偏高、教育水平偏低；位于大学城附近的教会，青年人数比例虽高，但流动性更大。 因此在青年牧养上，也採取小组牧养的方式，除了知识的灌输、真理建造外，更着重日常生活的关心，每週固定进行电话关怀，能有效提高青年在教会的留存率；其次，就是将信仰与日常生活结合。 或许青年到教会想要获得的东西很多，但教会真正协助的是生命建造，最后达到「教会建造」和「生命建造」双重均衡发展的目标。

(左后)台湾信义会陈志宏监督；(右前)台北荣耀堂朱台深牧师。 (摄影/记者吴佳玲)

基督教台湾信义会总会监督陈志宏表示，现代年轻人受世俗的诱惑与吸引太多，教会必须从其学业、两性交友及婚姻观、工作，以及人生意义四大面向，教导培育教会未来的领袖。 以台湾信义会为例，教会规划的青年事工必须有专人负责，小教会可请义工协助担任辅导；年轻人的活动尽可能由年轻人主导，但因为青年们的创意不见得都符合《圣经》塬则，牧者或辅导必须适时从旁协助。

台北荣耀堂朱台深牧师，提出青年事工的「五大」：「变化大、变动大、变异大、挑战大、机会大」。现代社会资讯获得太容易，越来越世俗化，羊群开始会自己找草吃，会众对教会的忠诚度锐减，未来宗派会逐渐式微或解构；年轻人越难掌控，如果教会不想被改变，就要积极改变年轻人。 《圣经》说「新酒要装在新皮袋」，朱台深认为若要将「社会化」运动成「教会化」，需要创新与创意，结构与运作方式都要改变，如举办诗歌创作比赛鼓励青年参加、用活泼的讲道方式吸引他们等。由于青年聚会的流动性大，因此在领袖养成上要缩短时程，用一年的时间让他们可以从慕道友成为信徒，最后变成门徒。

都市教会发展挑战　两岸大不同

景灵堂余江牧师。 (摄影/记者吴佳玲)

景灵堂余江牧师表示，上海都市型教会在牧养上遇到的挑战，除了羊群大、牧羊人少，导致传道人与会众比例严重失衡的普遍性现象之外，还有以下叁大问题必须面对： 首先是青年信徒的增加，受洗越趋年轻化，教会如何用合适的牧养方式，让他们能在信仰与灵性上成长并获得真理中建造，是首要课题。 其次是信徒文化层次不断提高，结构出现巨大变化；相对而言，传道人严重缺乏，不少传道人忙于教会事务，因此自神学毕业后就缺乏后续的训练，以致信息供应无法满足信徒的需要。讲台事工如何面向知识阶层、教会如何凝聚知识分子，并且有效发挥他们的事奉恩赐，是一大考验。 最后是「农民工」的涌入与「海归派」的回流，上海有近6成会众来自其他城市，乡村农民工喜欢乡村的牧养模式，很难融入城市型教会；海归派信徒知识水準高，回国后，总喜欢拿海外教会作比较，对国内教会易生偏见，很多人因此流连于教会之外或自组团契。教会如何同时牧养这两个差距极大的族群，考验着牧者的智慧。

中华基督教卫理公会总会林长赠会督。 (摄影/记者吴佳玲)

相对于上海，台湾都市教会发展面对的问题与挑战大不同！中华基督教卫理公会总会会督林长赠以台北的都市教会发展现状，归纳出几点： 1.信徒集中度城乡差距大，乡村的信徒越来越少，70~80%信徒都集中在城市，很多偏乡可能都没有教会。 2.世俗化影响日益增加，如对两性关係的看法，和圣经所教导婚前与家庭的圣洁教义，两者间产生剧烈拉扯。 3.教会间彼此竞争，产生「西瓜偎大边」效益，出现信众往大教会聚集的「转会」现象。 4.城乡教会资源严重分配不平均，城市资源过多，就不会珍惜；偏乡则资源不足。 5.城市教会赶流行、速食化，只是不断强调人数的增长。 6.土地与房屋价格高涨，在台北建堂的难度越来越高。

正确看待灵恩现象　应圣礼、圣道、圣灵「叁圣合一」

上海闸北堂主任牧师秦小林。 (摄影/记者吴佳玲)

上海闸北堂主任牧师秦小林，认为目前大陆教会大致可分为叁大类：一是着重礼仪的「礼仪派」，和着重圣道宣扬及传福音的「福音派」，以及重个人经歷、圣灵充满与方言恩赐的「灵恩派」。彼此之间似乎壁垒分明，各有坚持。 但事实上，神圣的礼仪、活泼的圣道、丰满的灵恩—「圣礼、圣道、圣灵」应该要「叁圣合一」。「礼仪是教会必备的，耶稣叫我们要往普天下传福音，也需要得着圣灵的能力。」秦小林表示，绝不反对圣灵的工作，也当追求圣灵充满，但现今所讲的「灵恩」是否产生了偏差，值得教会深思与重视。 圣灵充满一定要身体抖动、狂唿乱叫、躺在地上打滚？甚么才是代表基督教的形象？我们的信仰是否只为了倒在地上？依据保罗的教导，上帝不是教人混乱，而是叫人安静的，凡事都要规规矩矩按着次序行。 更甚者，许多极端灵恩派主张，若不会说方言，就不算「重生得救」。为什么追求灵恩，就不能重视礼仪与圣道宣扬？秦小林认为，追求灵恩要有节制，也别忘了真理的追求，「叁圣合一」才能建造健康的教会。

救世传播协会会长洪善群长老。 (摄影/记者吴佳玲)

救世传播协会会长洪善群回应时表示，《圣经》裡从来没有把圣灵和圣道分开，若信徒要完全蒙恩，两个领域都追求，如同寇世远牧师曾说：「信道受灵、靠灵守道」两者不相衝突，只是在表现的方式上要检视是否过于极端或偏颇。 正确认识灵恩现象，除了从真理的根基分辨外，就是检视「生命的经歷」，观察是否结出圣灵的果子。他强调，「圣灵充满」与「满有圣灵」两者是不同的灵裡经歷与状况，前者指一次性的当下经歷；后者则是持续性、内住的灵裡生命。 此外，信徒也可以在事奉上求圣灵的恩赐，但神是按着祂的心意来给。如说方言的恩赐并不是人人能有，若神没有给，并不代表在信仰上就屈居二流，因为圣灵裡有很多不同的恩赐，其中最大的恩赐是「爱」，而非「说方言」。

板桥福音堂张復民牧师。 (摄影/记者吴佳玲)

板桥福音堂张復民牧师指出，极端灵恩或混乱的灵恩常造成很多教会的困扰，为他们过于高举个人的经歷与恩赐，却没有高举基督，还会否定其他教会的恩赐与贡献。他认为说方言是微小的恩赐，但极端灵恩派却常常用这个点来挑战信徒。 甚么才是不造成困扰的灵恩？张復民建议教会应该对灵恩开放，因为《圣经》有提及的，教会就不能没有，若信众为此产生质疑，会选择离开教会，所以教会要有「开窗」与「加纱窗」的因应策略。 所谓对灵恩「开窗」，除了忠于《圣经》，更要尊重教会领导者的神学立场，进行灵恩的服事。「加纱窗」则是为了不让乱七八糟的东西进到教会，首先教会要负起信徒教导与训练责任，给予圣经与灵恩服事的造就与装备；其次要明确灵恩神学立场与具体作法规範，提供相关课程与讲义，鼓励信徒接受装备。 对于灵恩现象，「改革开放」是大塬则，但「和谐与安全」才是最重要的。

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