恩惠文教基金会「台湾本土神学研究中心」21日举办周末文学沙龙，主题为「照护神学」。读书会成员来自各方领域，多有相关经验者、牧者和医疗工作人员。交流气氛温暖深富人情味，大家以神学论谈心，并思考耶稣作为医治的榜样，面对病人，祂会怎么做？

「台湾本土神学研究中心」每个月举办一次周末文学沙龙，21日邀请嘉义基督教医院周恬弘副院长，导读凯博文教授（Arthur Kleinman）《照护的灵魂：哈佛医师写给失智妻子的情书》一书，以「照护神学」为题带动讨论。

2020年出版的《照护的灵魂：哈佛医师写给失智妻子的情书》，作者凯博文（Arthur Kleinman）在1941年生于纽约，为哈佛医学院的医疗人类学教授，为引领「医学」和「人类学」对话的先行者之一；着有《谈病说痛：在受苦经验中看见疗癒》、《道德的重量：不安年代中的希望与救赎》等书。

在《照护的灵魂：哈佛医师写给失智妻子的情书》一书中，凯博文教授从个人成长歷程谈起，分享其童年、医学院学习与前往异文化环境的人类学观察。周恬弘说：「这是一本主题式的回忆录，回朔成长歷程如何形成他自己对照顾的认识。尤其太太的病痛，加深了他的体认。」

导读人周恬弘副院长（右下图）曾任职于花莲门诺医院，并在许多知名媒体上发表文章，长年关心医疗照护政策、医疗伦理、医病关係与基督信仰的实践。2020年，他到嘉基担任行政副院长，负责推动叙事医学。（图/台湾本土神学研究中心官网、线上直播截图）台湾本土神学研究中心为恩惠文教基金会所创办的神学研究单位。基金会自1988年成立迄今，创始人为林澄辉、邓璐德夫妇，其爱心关怀并服事社会弱势，尤照料汉生病（俗称痲疯病）以及小儿麻痺患者。曾受总统亲颁医疗奉献奖。后董事会为更积极发扬林长老夫妇对神学教育的关怀，成立「台湾本土神学研究中心」(Academy For Contextual Theologies in Taiwan, ACTT)。（图/台湾本土神学研究中心官网）

医生应关心病人，而不只是治病

周副院长说：「现代医疗，常只看到疾病的生理进程，却几乎抽掉了社会脉络。」病痛跟疾病不一样，「我们应该要关心病人，而不只是治病。」

现代社会（尤个人主义）在医疗上的表现，越来越忽略「照护」。大部分医（生）病（人）互动非常短，问诊完就检查，检查完就吃药或处置，如装心导管、照胃镜或开刀。院方也以死亡率的统计作为医疗品质的指标。

周副院长说：「但数位其实是冰冷的，医师为了要记录和呈现资讯，更多临床时间被夺走，但任何减少医病之间的人性互动，其实都有损医疗品质。」（图/shutterstock）

耶稣，是一个叙事的医者

爱跟关怀，为本书在医疗态度最重要的两个观念，「其背后有深刻的神学意义。」面对病人，耶稣常动恻隐之心，周恬弘说：「祂总会去问、去倾听病痛的人，了解他们的需要，耶稣是一个叙事的医者。」让病人讲述，医生聆听，本身就是一种治疗。

周恬弘表示，行医的核心即「诠释病人对病痛经验的叙事」，是医病关係中很重要的一环。耶稣面对被人用褥子抬来的瘫子说：「放心罢！你的罪赦了。」因为祂知道文化中，疾病归因于罪。他说：「耶稣不是病理性的医治者，而是顾及到很多社会脉络，如人际、心灵，耶稣是我们很好的典範。」

马太福音20章34节记载：「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。」马可福音1章14节又说：「耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：我肯，你洁净了罢！」

周副院长说：「耶稣是我们的典範，祂非单顾病理性，而是顾及到很多社会脉络，包括人际与心灵；耶稣是一个叙事的医者。」（图/shutterstock）

照顾，为双方带来了爱与救赎

照护者，在照顾过程参与了病人的受苦，其本身也会承担重担和痛苦。周恬弘引用德国海德堡大学泰森牧师，曾提出的「神学助人理论」说道：「助人，就是恢復人们身上，所具有的上帝形象。」

照护即助人，照顾失智症个案，能让对方以较像神有尊严的形象生活。照护者也因此瞭解人的有限和神的无限，周恬弘说：「照顾者透过照护，参与在神的创造裡，其与被照护者都在神创造的形象中，有所恢復。」

在需要和痛苦之处同在，是回应信仰的重要方式

耶稣在马太福音25章36节，对义人说：「因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监裡，你们来看我。」

周恬弘说：「其实，耶稣说的是『我们在祂的需要上存在』，在这样的地方、这样的时刻，为王做一件事情：陪伴受苦的人。」在耶稣「好撒马利亚人」的比喻中，我们也看见神所讚赏的是：看到需要后，就去照顾与协助。

我们能从诗篇23篇了解「神在我们的需要中，与我们同在。」第4节说：「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」周恬弘解释：「神在我们的痛苦中带领、保护与安慰，所以，陪伴受苦者跟软弱者，是我们回应信仰很重要的方式。」

圣经中，有许多关于照护的教导，如提摩太前书５章８节说道：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家裡的人，更是如此。」或是雅各书１章７节提及：「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇。」（图/shutterstock）

疗癒，不只关乎技术上治疗，更来自人性中互动

读书会中，大家一来一往地讨论着。有与会牧者表示，牧养过程中，有时需要到医院陪伴信徒，对方总会因身体状况而诉苦，牧者也发现：「其实，他确实不太需要医疗技术，更需要的是：有人听他讲话。」

也有人省思自家经验。其家人曾在生命最后阶段，常感「将蒙主宠召」而吵着要洗澡，但他人客观判断并不需要，故视作药物副作用而冷处理。「我们都习惯从病理去理解，拒绝看似荒谬的要求，但其实满足这一点点要求是很容易的。」转换角度看见：病人不只需要治疗，也需要心灵照顾。

喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯乾─箴言第17章22节。（图 / shutterstock）

为什么耶稣坚持公开自己「被血漏妇人碰触」？

马可福音第5章25-34节讲述一位患血漏的女人，抓準了耶稣出现的时机，冒险触碰祂而得到医治。与会者说：「这部分我能够理解，但我疑惑的是：为什么耶稣坚持要找出她是谁？」女人的身体被治癒，事情不就结束了吗？

按当时法律规定，耶稣在被病人碰触后便不洁净了，但后面其实还有行程，而耶稣也没有按社会规定先洁净再说。与会者反思：「我感到，耶稣透过这个方式，和那妇人一起承担了来自社会或宗教的批判跟重担。「反而是在那时候，医治才算是真正完成了！」他说。

耶稣不认为妇人摸了祂、血漏止住就算得医治，而是自己必须站出来，与这个受苦的人一起承担重担、羞辱的记号，对耶稣而言，这才完整了医治的意义。（图/shutterstock）

教会能否形成一个支援照护的环境？

周恬弘举例，一个主内照护特殊儿童的家庭，过程因孩子的病症承受许多衝击和痛苦，但用「基督信仰的爱」面对困难，而经歷转化，罕病的孩子因此活出超越临床症况的生活，为社会带来美好见证。

教会能够参与在照顾系统中吗？若会友有照顾的需要，我们能从财务或人力上，形成一种支援网路或机制吗？目前，有些教会配合政府端设立长照据点，但教会本身能否从信仰角度给予特别的帮助？让照顾者和需要被照顾的人，得到更人性化、更有尊严的对待，是教会可以一起思考的方向。

周副院长说：「照护的道德理念，应该是整个社会一起形成支持照顾的环境跟文化氛围。」而身为教会，我们如何参与其中？（图/shutterstock）

台湾本土神学研究中心主任黄伯和博士回应：「在过去，医疗跟宣教是分不开的，因为医疗不只是技术治疗，更是全人疗癒，后者比前者更广泛；如今我们慢慢跨领域讨论医学和神学，两者如何弥合？也希望跨出教会的墙围，跟各个社会现象结合在一起。」

聚会尾声，预告9月4日在嘉义基督教医院路加堂，将举办「后疫情时代的教会与信仰」研讨会，增加视讯功能，欢迎远端参与。11月27日则有「身心障碍者关怀的态度与方法」研讨会。而9月25日的週末神学沙龙，读书会将改成专讲形式，由杜嘉玲老师分享《Why the World Does Not Exist》一书。

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