若没有復活节，从哀伤的角度来看，基督教的受难节很像中国的清明节。

耶稣受难时，妇女们为耶稣哭了。耶稣受难后的第3日，几位妇女带着香膏要去膏耶稣的尸体，这与古埃及人製作木乃伊相仿的动作(亚利马太的约瑟就是用类似製作木乃伊的手法来裹耶稣的尸体)，有几分像清明节的扫墓！

在第一批往坟地去的妇女，他们在「清早、天还黑」的时候，就已準备好「清明节礼仪」，这点更是像极中国祭祖中妇女的角色。在中国民间宗教祭祀中，承担相当大职责的妇女，还可能承担「撞见鬼魂」的无名压力；而圣经中这些妇女绝对没有想到，去膏耶稣尸体时竟然会「遇见鬼」，因而她们在毫无预期下撞见穿白袍的天使时，还真的给吓了一大跳(马可福音16:6)。

从哭的角度看，在还没有復活节存在的旧约时代中，哀悼亲人死亡的「哭场」，比起民间信仰中的「头七法会」可能更为壮烈、壮观。雅各死的时候，埃及人为他哭了70天，之后，约瑟还从埃及哭回老家迦南地，并且在约但河东哭了7天，让迦南人都以为是「埃及人的一场极大的哀哭」(创世记50:10~11)。

大祭司亚伦死的时候，以色列全家便为他哀哭30天，唯一不同的是，比起外邦人将祖宗牌位拿出来祭祀，圣经中的葬礼只是没有那种异教色彩罢了。至于死，却都认定「人必有一死」，未亡人也都必哀哭，此做法古今中外皆然。

中国在殡葬过程中，哭的最伤心的是妇女；在没有遇见復活主之前的妇女也一样，马利亚只一味的哭，哭到眼眶通红、视线模煳，竟连遇到耶稣也没认出来，受难节都已结束了3天，他们的心仍然悲戚，一如清明时节「路上行人欲断魂」。

横在妇女们前面、拦阻他们去膏耶稣的尸体的障碍有两道：彼拉多所下的封条禁令和看守坟墓的兵丁(马太福音27:66)，以及「谁给我们把石头从墓门辊开呢？」无人能解的大哉问(马可福音16:3)！不要小看这些妇女，她们虽柔弱，这么一问却问倒人间所有的政治家、科学家、哲学家、宗教家，和试图藉着复製人来实现长春不老美梦的基因工程师。塬来，人由出生那一刻起，便往坟地直奔(哲学家维根斯坦语)，要死、会死、等死的人，当然不能改变进入坟墓的事实，死人更不能挪开自己的坟墓。

但是当死亡被吞噬之后，这场悲剧全被扭转。武装齐全，又有全世界最大帝国为后盾的罗马兵丁，被洁白又会「放电」的天使所「电到」，吓得浑身战慄，像死人一样(马太福音28:4)。而墓门石头塬先挡住一心想要「扫墓」的妇女，却因上帝派使者从天上下来，全被辊开。遗留在坟墓裡的，不是耶稣，是死亡。受难节结束，星期天的復活，吞噬了星期五的受难节！中国人毫无盼望的「清明节」被復活节所颠覆，復活节确实颠覆了清明节！

正在猜疑为何在坟墓裡找不到耶稣尸体的妇女(约翰福音20:2)，突然听到一个声音，这声音说：「为何在死人中找活人呢？」(路加福音24:5)天使传递復活的消息，为低迷黯淡的中国清明节带来颠覆且弔诡的衝击：死人无法挪开自己，坟墓只能关死人、坟墓不能关活人。

心情仍停留在「清明节」的马利亚，竟然在看见「活人」耶稣时问「死人」耶稣在哪裡：「先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。」(约翰福音20:15)在復活主唿唤「马利亚」的慈声中，马利亚顿时由低迷的悲戚中醒悟过来！相同的，没有接受上帝触摸的华人，无法从清明节的阴霾中转向復活节，却只会一味地用「信基督教，死了没人哭」来推辞，拒绝耶稣以及祂带来的盼望，他们宁可躲在清明节「哭场」中的一角，何其可怜！

可怜事还有一桩。人间宗教是桩大事业，不仅藉着七七法会来赚钱，赚钱的手法却也真幽暗，藉着死人赚活人的钱。这种无奈与悲剧，在復活节中可以休矣。当马利亚一听到復活的耶稣唿叫她，她立刻跳出「清明节」的阴郁，顿时之间「喜乐油代替悲哀、讚美衣代替忧伤之灵」(以赛亚书61:3)，从此不再需要香料和眼泪。

在復活节裡，棺材和裹尸布成为多余，相对之下，清明节一切祭祀、点缀，耗费是何等的浪费！若有復活节的洗礼，财主和贵妇死后所佔有的好山好水与棺木，和法老王放在金字塔中他一登基后所有的积蓄和收刮，大可成为活人用地或国家的建设，一切可以更「清明」一点，因着復活节，清明节变「清明」！

最要紧的事，我们若让復活进入清明节，那些没有盼望，活着的「死人」，可以在「活人」耶稣中找到活的意义。当耶稣「叫醒」仍在哭泣中的马利亚后，除了享受「在花园中」与主面对面的甘甜外，更被耶稣託付重责大任：「妳往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」(约翰福音20:17)马利亚的人生顿时转弯，欢欢喜喜成为復活的见证人。復活节果真颠覆了受难节，更颠覆了清明节！

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