「犹太基督徒」的知名美国「全能神事工」(El Shaddai Ministries)创办人马克．布利兹(Mark Biltz)牧师，应台湾佳音教会之邀，于去年12月间首次来台进行两场特会讲道，与会友面对面，

他试图以犹太人的智慧与洞见，重新寻回诠释基督教经文时，可能失落的环节，并详述犹太节期与天文现象「超自然」的「连环四血月」，及其耶稣再来的预言。其被称为灵恩派先知型牧师，但因企图预言耶稣再临的日子，招致许多圣经学者和牧师的质疑，甚至批评其似乎是「假教师」。

布利兹此次除了血月的超自然观点、旧约希伯来书卷中几处字母与文字，出现希伯来象形字母特色，仿如拼图般的拼凑奥妙之外，布利兹亦回溯希伯来根源，以犹太思想和文化，重新诠释新旧约圣经中，几处圣经译本错译之经文或字句，提醒基督徒和牧者诠释或讲道时，避免发生偏差。

美国犹太基督教知名牧师马克．布利兹(Mark Blitz)，2015年12月应台北佳音教会邀请来台举办研经特会，其自希伯来人眼光诠释圣经真理，提出犹太节期就是上帝时间表，吁应悔改、等候弥赛亚再来。 (图片来源/影片撷取)

布利兹：弥赛亚第一次来临及其再来的预言

布利兹因研究「主的节期」成名，是极受欢迎的评论家，已出版一系列关于节期的DVD、并行销全世界，更因此成为电台和电视节目常客，还上了杂誌封面。

引述圣经新约经文，布利兹教导2千年前耶稣第一次来临时，在那特别的日子裡，弥赛亚预言是如何被成就，接着解说当其再临时，也必发生在某年的秋天节期。他表示，耶稣在逾越期为我们的罪而死，我们在除酵节埋葬了他，他在初熟节死而復活，接着在五旬节(Shavuot)，他差派圣灵来浇灌信众；若耶稣第一次降临满足了春天的节期，那么他再临时，必满足秋天的节期。

他自NASA网站，找出自耶稣被钉十架那一年起，歷史上日蚀与月蚀发生的日子，及其与以色列歷史、圣经节期和天上徵兆的关连。

因受到犹太拉比摩西．布兰(Moshe Braun)《犹太圣日及其属灵意义》 (The Jewish Holy Days - Their Spiritual Significance)的启发，认为基督教因切断与犹太思想和文化的关联性，而遗失太多宝贵资讯，因此开始致力以犹太思想谦卑自己，贴近犹太智慧与洞见，之后并成立「全能神事工」，全力教导基督徒，「了解反犹太主义如何腐蚀我们对上帝，以及上帝与犹太人立约的理解」。

关于圣经中常见诠释错谬字句和经文

首先是创世记1章14节：「神说，天上要有光体，可以分画夜，作记号，定节令、日子、年岁。」

布利兹表示，这裡的「记号」是指「徵兆」的意思，建议将其视作「讯号灯」，如同路加福音21章25节中：「日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的声响，就慌慌不定。」其中日月星辰所显出的「异兆」一般，并且句中「MOΈD」也不应翻译成「季节、节期或宴席」，它指的是「神指定的日子」(Divine Appointment)，即按照「神的时间表」所定下的日子。

但何谓神的时间表呢？布利兹认为希伯来人所使用的节期时间，就是神的时间表，我们若要与神相遇，就必须进入祂的时间表，而非世人所制定的历法。例如犹太历法正月14日逾越节，圣经说这是神的日子，而不是说这是「犹太人的逾越节」。因此主张基督教应重视圣经经文当中，犹太节期可能带来的意义。

其次，约翰福音10章22节提及的「献殿节」，其实是光明节，而在此之后，四本福音都提到「鸡叫」以前，彼得会3次不认主， 事实上当时的耶路撒冷根本就没有鸡，圣城不允许出现鸡粪来污染圣殿，这是因有位祭司名叫路司得(Rooster，错译成「公鸡」) ，其事工就是每早3次叫人起床、参加圣会。

至于，马可福音10章中，布利兹表示，门徒的属灵眼睛是瞎的，而瞎子巴底买的属灵眼睛却是雪亮的，因其知道谁是弥赛亚。

在13至16节中，耶稣说到不要禁止小孩来到他身边，因为门徒驱赶那些既无权势、财富和力量的孩子，认为其对神国无用，但耶稣正要这种人。

接着马太10章17至20节，来了一位有钱有势的青年，看来是门徒盼望的那种人，但因其产业太多，不愿抛下一切跟随耶稣，因此他离开了。

到了32至37节，看到耶稣交待门徒其将遭遇的情境，说到人子要被鞭打、杀害，可惜门徒们置若罔闻，竟开始争谁该坐耶稣左右，十分自我中心，只想要耶稣为他们做些什么，满心想着权势、财富。

最后45节至52节，一无所有的瞎子巴底买，唯一值钱的是身上那件可特许行乞、供其谋生的衣服，他唿喊要「大衞的子孙」耶稣怜悯，「我要能看见！」得医治后，他却抛下那件谋生外衣，跟随耶稣。

布利兹出版《血月》(Blood Moon)，其中引圣经观点，探讨犹太节期与天文现象超自然的「连环四血月」，及其耶稣再来的预言。 (图片来源/影片撷取)

(图片来源/影片撷取)

有5个丈夫的井边撒玛利亚妇人并非坏女人

布利兹接着表示，一般基督徒、甚至牧者对于约翰福音第4章，井边妇人的教导出现了重大谬误。其实她是撒玛利亚第一个相信耶稣的人，并且「是圣洁、公义的女人」，只是她与耶稣一样，是被藐视、且「被拒绝的人」。

自古代至今，在中东地区的妇女是没权利、没有地位可言的，即使是现代，沙乌地阿拉伯的女仍不准开车，而这位撒玛利亚妇人若是不圣洁，早就会被石头打死了，依其文化来看，只有男人可以跟女人离婚，她既有5位丈夫，表示其应是不孕而遭先后任丈夫抛弃的可怜女子，她们不能出外工作谋生，必须仰赖丈夫照顾，可见其身心灵的悲苦；但自经文中我们知道，其「敬拜神」，且「知道弥赛亚要来」，她还「为耶稣作了真实的见证」。

撒玛利亚人被犹太人藐视，因此她被犹太人拒绝了；因为极可能与撒母记第一章的哈拿一样不孕，「记得夏甲有孕就轻看撒莱这段吗？」布利兹表示，这位妇人先后被几个丈夫抛弃，连现在在她身边的这个男人也不愿接纳她，她被男人拒绝；乡里因此藐视、拒绝她；连其他妇女也拒绝她。她是个悲伤不被接纳的女人，耶稣对她感同身受，但她并非不圣洁、不公义的女人。

布利兹接着说到一般基督徒对于35节中「庄稼已经成熟(发白)了」，也诠释错误了，其应自希伯来人的眼光来看，这是指一群衣穿白袍的撒玛利亚人，已经开始进入神的国度了。

犹太人成功与雅各为以法莲和玛拿西交叉祝福有关

「世上犹太人为何至今仍是如此成功呢？」世界上这么少的人口，犹太人却佔了诺贝尔奖得主的最高比例，布利兹认为这与雅各左右手交叉，为玛拿西与以法莲按头祝福有关。

玛拿西名字的意思是「忘记吧！」忘记约瑟年轻时被哥哥们背叛、卖到埃及，以及被诬陷入狱等一切创伤，而以法莲却是「双倍祝福」之意。因此，雅各将左右手交叉，将弟弟以法莲放在哥哥玛拿西之前，并非偏心独爱弟弟，其意是「祝愿你得着双倍成功，忘记过去的痛苦！」

布利兹表示，犹太人因为将领受祝福放到第一位，因此世代蒙福。他也建议我们应重视领受祝福和为人祝福，因上帝创造我们，「祂定意要赐福给我们，并保护我们远离一切恶事」。

上帝谦卑跪下、仰脸光照赐福其儿女 我们站立领受一波胜一波的３道海啸般祝福

针对民数记6章24至26节中，上帝要亚伦和其儿子，为以色列人祝福：「愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。」

布利兹表示，首先要提醒的是，这是上帝亲自祝福我们，并非祭司，而且当上帝要祝福我们时，每个领受其祝福的人都必须站立，「上帝说，现在我将我的名放在你身上」，如同申命记28章1至2节所说，「以下的福必追随你，临到你身上」，这「临」却是充满、取代之意。

因此这3节经文，是以希伯来文15个字、20个字、25个字逐句加增，象徵上帝所赐这３波祝福彷如3波海啸一般来袭，并且一波比一波更巨大，直朝我们冲扑下来，而我们所需做的，就是「领受祝福！」

「上帝要成为你支撑的力量」，布利兹表示，这3句经文是上帝谦卑自己，正如耶稣「反倒虚己」一般，其称我们是他的孩子，将祂的名放在我们身上，并且亲自跪下、仰着脸用祂满满的爱来祝福我们。

最后，布利兹用这３波祝福经文海啸，为台湾基督徒祝福，并表示，神爱世人、乐意赐福，这是指普世性的祝福，即使恶人唿求，神也会回应他，如同群体裡有一个坏小孩，上帝也会怜悯，绝不会弃他不顾；但上帝也凭己意「领养」特定对象，正如信耶稣的我们被迁进其爱子的国度，「他将我们举起来、向我们微笑，并赐给我们超乎所求所想的平安」。

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