中国的孝道与基督信仰，有何共通之处？我们作为中国基督徒，又如何在信仰上作至大的孝道？香港葡萄树生命果子事工创办人邓启耀牧师在27日晚间的讲座中，藉祭祖题目再引申至中国人的孝道精神层面，为大家一一讲解。

中国人从什么时候开始有祭祖的习俗？邓牧师从《竹书纪年》中引出，从黄帝驾崩时，其臣左彻已为黄帝立庙祀之。以后，慢慢形成一种「祖有功，宗有德」的概念：尊始祖或开国功臣为「祖」，而其后的有德君王则被尊为「君」。自此，便衍生祖宗崇拜。

至于祭天与祭祖有什么关係？查古人祭天，初以天（上帝）作「主祀」，追思祖先为「配祀」，换句话说，祭天是以上帝为主角，祖先是配角。可是《诗经·周颂·思文》有一句「后稷配天，克配彼天」，「配」字既有「合资格」之余，亦有「配角」含义。

后稷，姬姓名弃，出生于稷山（今山西运城稷山县），帝舜时，黎民百姓缺粮，帝命令他播种百谷，并封他于邰（相传今陕西省咸阳市武功县西南），号曰「后稷」，另外赐姓姬氏。故此，解读上的意思，以后稷的德行功绩，后世子孙认为他够资格跟上帝同在，所以特别在祭天大典时追思他。
 

但当以明君、贤臣与上帝同等，一同来接受祭祀传统，这已开始偏离了从殷商祭天的塬意。
 

邓牧师认为，上帝是上帝，人是人，将两者放在同等地位，既僭越上帝的尊荣，也反映西周以后的人对祭祀观念，开始人神混杂，敬天传统亦悄悄变质。

藉《创世记》第一章11至13节，与24至25节两段经文作例：不论植物或动物，经文中不断强调「各从其类」的重要性，他从而引申说明人神不可混杂的论点。

 

祭天与祭祖

中国先民为何既敬拜上帝，又追思祖先？

据《礼记》所云，中国先祖认为万物的根源来自天父上帝，郊祀上帝之礼是最高的敬拜之礼；人的根源则来自祖先，以宗庙追思祖先之祭是最高的仁爱之礼。故古时在郊外祭天的目的，是向上帝和祖先表达子孙的感恩的心。

 

但这愿望与表达，他认为是把人变成上帝一般来崇拜，然后更乾脆以人代替上帝。

 

除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到叁四代。－出埃及记20:3-5

 

天父知道人容易受外界引诱，去膜拜看得见的有形偶像，这包括了圣贤的古人与先祖。

 

如何尽孝？

何谓至德要道？实指的是「孝道」。

 

在中国传统文化观念中，「孝」是一切德行之根本。据《孝经·开宗明义》所说，「孝道」是从侍奉父母开始，然后是侍奉君王，最后到个人的安身立命。而「孝敬父母」，在圣经中也可从《出埃及记》、《利未记》、《马可福音》、《马太福音》等发现到相关经文。 

 

《孝经·圣治》中，孔子对曾子的答话中，除了强调「莫大于孝」（没有比孝道更大），更逐步将「敬重父亲，没有比在祭天时候，将祖先配祀天帝更为重大」（严父莫大于配天）。

 

古人知道，先祖之根，根于上帝。祭先祖不能不祭上帝，祭上帝配以祭先祖。如今国人祭祀黄帝与祖先，却不敬拜黄帝敬祭之祖－上帝，邓牧师绝不认同。

 

「某年母亲节，几位姐姐劝我少去一次周日崇拜，陪妈妈去吃饭。我想到的方法是，先到有最早时间作崇拜的教会，完结后立刻跑去跟妈妈吃饭庆祝，这不是两全其美吗？」

 

藉这件往事，邓牧师说明作为中国人，固然要尽守孝道，因这是中国文化的美德。他同时劝告众人，我们同时为基督徒，故既要持守真理，也要作美好见证。对于父母在世时，我们当然要尽孝；对于父母去世，作为信徒，却非跟着作偶像崇拜，可以作适当纪念，例如以花代香烛。

 

 

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