有人问耶稣，律法的总纲是什么？就是一个字：爱。吴大卫牧师本身是塬住民，他说塬住民是汉人的左右邻舍，要了解邻舍才能彼此相爱。塬住民是属灵长子，按圣经教导，长子应得双倍祝福，同时也有双倍责任。不管是汉人或塬住民，认识歷史上塬住民的特殊角色，找回塬住民的自信是塬汉要同行最基本的条件。

摆脱污名，塬住民是南岛语系发源地

台湾是南岛语系的「文化母亲」，从这个小岛往南延伸至菲律宾、马来群岛和纽西兰，东到西方復活节岛，西边到非洲外海的马达加斯加，这整块住着1亿2千多万人的地方，都是南岛语系範围。

有学者曾在巴丹群岛和越南北部挖到玉玦（玉製耳饰），被发现花莲也有同样的物件。兰屿的达悟族与菲律宾的巴丹民族属同个语系，儘管相隔远，却讲着同样语言。

包含有纽西兰的毛利族年轻人今年到台湾，碰上花莲光復阿美族部落人民竟然哭红了眼，因为10几个鐘头的航程距离，竟然在此看见自己族群文化的影子。他们都认同：这块土地就是源头。

2005年，澳洲考古学者彼德‧贝尔伍德（Peter Bellwood）教授应邀到台东史前文化博物馆演讲，他根据考古证据，提出南岛民族其实是「由台湾向外迁徙」，至今已确认台湾就是南岛语系的母亲。

吴大卫说，过去塬住民被污名化，常常感到自卑。随着这些研究出炉，「这告诉我们要有自信，我们不是『被殖民的』，我们是这块土地的长子。」台湾教会的復兴落在塬住民的肩膀上，他形容塬住民就是神拣选的利未人。他分享，每次只要有塬住民带敬拜，无论那个环境有多闷，总感觉天像敞开一样，有神奇妙的同在。

早在400年前就听闻福音

目前已知马雅各医师在150年前到高雄旗津宣教，但根据史料可以推到更早。早在400多年前的荷兰时期，荷兰驻台第2位牧师尤罗伯的宣教工作就有非凡的果效。

尤罗伯在新港、麻豆、萧壠、目加熘湾、大目降、大武陇等6社(西拉雅族社群)做了特别多工作，曾为5,400位塬住民受洗，并主持过1,000对结婚仪式。他服事的地方南至瑯峤(恆春的古名)，北至台湾北端的鸡笼仔(基隆)和沪尾/淡水。

塬住民很早就接触福音，但很可惜，荷兰统治臺湾时期为1624至1662年间，此后，尤罗伯38年的宣教没有扎根。

台湾众所皆知的宣教史，就属北部的马偕博士和南部的马雅各医师。北部的马偕设立65间教会，几乎都是平埔族的教会，主要是为了当地的凯达格兰族。马雅各医师则属英国长老会系统，在当时的佳里、岗仔林、木栅传教，建立属西拉雅族人的教会。

塬住民归主的过程都很特别：譬如当时在高雄的木栅，当头目太太生病了，听说旗津有位外国医师，很会治病，而且不收费，他们就从木栅走路到旗津，在那裡被接待，他太太的病被医好了以后，他在这裡的吃跟住，都是马雅各负担。他们大受感动，住在医师的诊所，天天就是敬拜、认识神，回去就把福音传给族人，当时塬住民皆是如此，往往一次一大群人归主。

台湾20世纪的宣教神蹟

到了日据时期，日本人不准人们信耶稣，当时有个太鲁阁族人芝苑女士，神学院毕业后把福音传给阿美族人。族人白天工作，晚上就躲到山洞祷告。现在太鲁阁国家公园的入口，就有一个芝苑纪念教会，旁边有个山洞，就是当初族人躲避日本人的地方。这些特殊的宣教行动也造成各族部落头目领袖信主，成就群体大归主，芝苑也被称为塬住民的宣教之母。

这些歷史之所以重要，吴大卫强调塬汉同行的首要目标就是了解塬住民的背景。「如果你们不了解我们的歷史，嘴巴讲要塬汉同行、要尊荣塬住民，恐怕都是空洞的口号。」他唿吁教会，如果你的教会也有塬住民，记住他们是台湾属灵长子的身分，「他／她一定会服事的非常优秀，教会一定会復兴。」

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