「我曾经歷弥赛亚福音大能、改变生命，也是在以色列土生土长的犹太人，诚心邀请大家支持我们，同心协力『为以色列合一』(One for Israel)。」「以色列圣经学院(Israel College of the Bible)」是全球唯一以希伯来语教学的基督教圣经学院，更是中东唯一犹太人和阿拉伯人领袖可奉主耶稣名，共同学习、欢笑、培训、团契及和平相处的神学院，其院长卓香柏(Dr. EREZ SOREF)博士3月23日应「亚拿国际事奉」执行长沈孝芬之邀，抵台分享来自以色列的宝贵信息，第2站前往「中华福音神学院」，以「耶稣：最高机密解密中」为题，解析以国当前的復兴实况。

「我的属灵经歷就是今日以色列人信主的典型。」出生传统犹太家庭的卓香柏，只有重要节期才会走进会堂，与上帝关係非常遥远。自1年级至12年级就学期间，他们都会读希伯来文《圣经》，包括犹太人歷史、诗歌体等经卷在内，但犹太人却从未将之视为「上帝话语」。

高中毕业、再服3年兵役，直到20岁才有机会离开以国，卓香柏坦承，在此之前未曾看过一位基督徒，也未曾看过、听过、读过《新约圣经》，更不知那位「拿撒勒人耶稣」是谁；曾去过多次加利利地区的他，却对耶稣的事如此一无所知，「可以说：耶稣在以色列成了『被隐藏的最高机密』。」

「耶稣是弥赛亚！」　赴美攻读博士归信、返国火热传福音

出国后的卓香柏，认识了「非犹太基督徒」，其中两件事使他深受吸引。首先，是他们「与上帝的关係」；对犹太人而言，这是个十分怪异的概念，「没错！我们是被祂拣选的，但比与我们建立关係，祂似乎还有很多要事待办。」卓香柏从这些基督徒身上看见，「与上帝的关係」在个人的生命中是何等重要！「他们像朋友一样向耶稣祷告，这与犹太人祷告很不一样。」

其次，那些基督徒对《旧约》中弥赛亚相关经文的熟悉度，远比卓香柏这位犹太人更甚，「对我而言，这是一大震憾！」卓香柏告诉他们，「你们该读《新约》，因《旧约》是我们的书。」但他们却说，「不！旧约与新约是同一本书。」上帝使用这些非犹太人，使卓香柏心中产生嫉妒心，因而下决心好好读《新约》，要知道这位耶稣到底是谁？卓香柏笑说，「自宣教角度来说，这可能是『外邦教会』存在最主要的功能。」

「但耶稣确实是个不一样的人，我被他吸引了。」塬本抱着自《新约》寻找「可怕经文」的念头，但令卓香柏讶异的是，首先，《新约》故事中有很多事都发生在以色列、包含他去过很多次的各个地方，至于内容说到的法利赛人、撒都该人等现象，至今在犹太社会中依然存在。

于是，卓香柏天真认为，自己是那个2千年来、自使徒保罗后，第1个发现耶稣就是弥赛亚的犹太人，并为自己的罪悔改，接受耶稣作生命救主。之后，他便强烈渴慕上帝的道，每天花很多时间读《圣经》，同时开始对父母、家人、朋友及以色列人产生强烈传福音的负担，「我认为必须去传讲主耶稣，但周围人的反应没有想像中那么热切…」当时父母甚至认为他得了失心疯。

致力「为以色列合一」　投入神学院教职15年

卓香柏不久后，即发现自己并非以色列中唯一的犹太基督徒，遂加入家乡一间犹太基督徒教会，与领袖一对一研经；大学毕业、结婚后，赴美取得博士学位，返国后先到国立大学教书，「虽感受到来自耶稣的强烈唿召，但起初仍不知到底是什么事工。」几年后，他加入以色列成立的第一所、也是唯一一所「以色列圣经学院」，教职服事迄今15年，该后来併入「为以色列合一」(One for Israel)事工，除神学事工，同时推动人道事工和宣教之旅等非传统事工。

神学院设立的目的不仅是服事犹太基督徒，亦服事阿拉伯基督徒，「我们致力赢得灵魂，建立门徒、差派领袖到禾场，向全以色列犹太人和阿拉伯人传扬神的国度，并奉耶稣的名，犹太人和阿拉伯人在教室中合而为一。」

卓香柏在播放短片中，简明叙述过去70年来，以色列与世人面对相同困惑－在找寻自我存在价值的过程中挣扎，或在人生问题中找答案，或在物质世界中寻乐，因而坠入失望与伤痛深渊中，但有些人已在耶稣裡找到答案。

卓香柏：犹太世界与基督教世界分裂，使「耶稣」成了最高机密

会中，卓香柏提问，「既然耶稣和门徒都是犹太人，却为何对犹太人而言，在此2千年中，『耶稣』反而成为最隐密的事呢？」又，「到底犹太世界和基督教世界是如何分裂成两个不同的世界？」

他认为，这是受到两个世界的影响。人们可能会纳闷，「为何正统犹太教信徒每天读《旧约圣经》，却不知道耶稣就是先知预言中的那位弥赛亚？」答案可能让大家非常惊讶，「因为这些正统犹太教信徒，根本不会去研读希伯来圣经，特别对于当中有关弥赛亚的经文全然无知。」

要了解犹太世界，必须回溯至2千年前，主后70年因犹太人叛变，而遭罗马帝国镇压、摧毁第二圣殿。新约中的撒都该人代表祭司阶层，他们非常富有、具社会地位，却也非常腐化，至于法律赛人则属敬虔、对上帝大有热心的律法师，当时另有一群不算少数的犹太基督徒，以及爱色尼派和奋锐党。

遭罗马镇压后，撒都该人全被除灭，只剩两群人存活下来，其中一群为犹太基督徒，因主曾吩咐，当军队来时，你们要赶快逃到山上；另一群是法律利赛人。自那时起，法律赛人就完全掌控犹太世界，自主后70至135年间，发展出「法利赛-拉比」犹太教信仰系统，直到今日，仍是主流势力。而其中，「宗教及属灵领袖不再是祭司们、而是拉比，这是一个无法描述的极重大改变。」

卓香柏解释，若依《旧约圣经》西乃之约，拣选宗教人士的是上帝，并规定只有亚伦的后裔及利未人，才能扮演宗教角色与职权；但如今的拉比系统，任何支派的任何一人，只要有10位拉比按立，他即可成为一名拉比，因此，「拣选宗教领袖不再是上帝的事，而变成『人』的事。」

这过程包括〈马索拉抄本〉正典形成的过程，因拉比系统拒绝《七十士译本》中有关弥赛亚的，以及既有的、主要诠释方法，「最大改变是与献祭及赦罪的概念有关。」卓香柏详细解说，在日常用语中，通常西乃之约、或献祭观念，常是使用负面方式来描述；献祭是律法观念，其与恩典是相对概念，但西乃之约却是史上首次由上帝建立一个制度，它使赦罪成了全国一起领受的事，然而，第二圣殿被毁后，再也没有献祭、也没祭坛了。

第一圣殿被毁时，神早已透过耶利米等先知告知此事，但第二圣殿被毁、却似乎成了永远，而法利赛人竟找到解决之道；卓香柏引〈何西阿书〉14章2节为本，「当归向耶和华，用言语祷告他说，求你洁净罪孽、悦纳善行，这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。」他们最终以祷告取代献祭，直到如今。然而，其诠释方法并非圣经真正的意思。

初代基督徒曾告诉这些法利赛拉比说，「不！确实另有一个新约，是有一个新的献祭。」此惹恼他们，而将这些犹太基督徒逐出会堂，此后犹太世界与基督教世界分裂。令人讶异的是，在这65年所建立的传统，竟包括每週一次、甚至每天在会堂裡针对犹太基督徒发出咒诅言语，「直到今日全世界犹太会堂的犹太教信徒都会如此做，这是其祷告内容之一。18项祝福的第12项，是针对耶稣信徒的异端咒诅，基督徒因此成了被咒诅的，早被排除在犹太群体之外。」

福音要传回耶路撒冷　沈孝芬：先服事犹太人、神必祝福

「使徒保罗曾说，要先向犹太人，再向外邦人传福音，自过去3、4百年来，我们看到上帝正加快脚步向犹太人传福音的现象。」卓香柏将焦点转向如何向犹太人揭开圣经的真实、宣讲耶稣。过去这25年来，以国政策使许多外国宣教士必须离境，这却有上帝的美意，因这使当地弥赛亚信徒必须承担传福音事工，「即使现在只有一小群人，但成长却很大，向犹太人作见证的案例也不断增长扩大。」

「把老师带到台湾来，把基督肢体带到以色列。」盼成为华人基督教会与以色列弥赛亚教会的桥樑，沈孝芬接受本报专访时表示，「亚拿国际事奉机构」是因〈路加福音〉第2章中、提及亚拿的服事而成立，使命为「守望、培训教师，以及宣教」，除提供平台使教会得与以国有更多连结，进而「深盼为华人守望代祷者、牧长们在以色列预备落脚处。」

此次邀请在以国土生土长的卓香柏在台北、新竹、高雄各教会及机构，共进行8场专题演讲，盼华人基督徒更了解以国基督教事工，并分享以国文化和圣经关联性，「尤其是『犹太教为何不信耶稣』，给我们带来更大的启示。」

最后，沈孝芬举内地会创办人戴德生，每年都将第一笔奉献给犹太人为例，以此鼓励华人教会及基督徒进行宣教事工时，先将资源及奉献带到以色列，「先服事、祝福犹太人事工，神必将祝福赐给我们。」

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