5日上午，中华基督福音协进会于iM教会举办「2019秋季关键面对」，上午场以「新阅读时代的读经计划」为主题，邀请了石牌信友堂董家骅牧师、台湾读经会执行长王茂彩、台湾大学歷史系秦曼仪教授、清华大学教育与学习科技系柯华葳教授、阅读人创办人郑俊德等人分享。

读经江湖的九流十家

市面上有许多各样读经教材，内容配合圣经导读、经节、牧师讲解等，让人能更进一步认识神的话语。台湾读经会执行长王茂彩说到，不少教会在推动读经活动时，会统一众弟兄姊妹使用读经教材，这能帮助大家在一件事上同心合意。综观市场上的读经教材，价钱皆不昂贵，这不会成为人读经的阻碍。各个牧者恩赐不同，若找到适合自身的读经材料，则能帮助其带领、牧养教会。

近年阅读形式改变，不再只有纸本阅读，愈来愈多基督徒习惯使用非阅读性的读经方式－看影片。王茂彩提醒，「不要以为看圣经就是读经」，不论是藉读经教材、看影片、听有声书等，这些都只是阶段性的，帮助人对神产生兴趣与对祂的渴望。

她分享，自身于美国信主，当时经常在书房裡读经、与神有亲密时刻，神藉此教导她如何度过每天的试探、体验与神同在的时刻，这正是读经最珍贵的收穫，而非只为达成一个目标。此外，信仰是全面性的，读经、祷告、团契等皆非常重要。

「越是不爱读经的人，越是要把真理给他们」，不论是何种模式，学习圣经都是美好的，只要活出真理和领受，这就是神所喜悦的。人太过软弱，或许现在生命刚强，但你永远不知接下来的生命光景将如何，然而在读经时与神亲近，将是显现祂大能的时刻。

今日读经的挑战与现实

「学校常给标準答案，（使人）阅读过程也只问标準答案、不质疑。那读经也只要标準答案？教会是否也朝这方向走？」清华大学教育与学习科技系柯华葳教授向大家提问。

个人所吸取的知识并非全由学校所教，有部分为自学而得。她强调，阅读是自学的手段，因此自学是需要思考的。现今读经挑战：(1)许多人认为圣经非常「神圣」、文字不易懂而煺却。(2)没有功能上的需求 (3)家中没有共读习惯。这些塬因致使读经沦为形式和仪式。

看你们学习的工夫，本该做师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃乾粮的人！凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。唯独长大成人的才能吃乾粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。－希伯来书5：12-14

这段经歷描述了读经的过程：吃奶的婴孩、心窍练习、吃乾粮的成人。在台湾，文盲人口已大幅降低，但现在则有一群「识字文盲」。这群人只懂得滑手机、不经思考转传，而现在需要引回这群人，认识圣经字句的意义。她提醒，要学会掌握神的话语，因在许多观点与立场上辨别好坏，真正认识神，生命才能结果子。

上午场以「新阅读时代的读经计划」为主题，邀请了石牌信友堂董家骅牧师(左上)、台湾读经会执行长王茂彩、台湾大学歷史系秦曼仪教授(右下)、清华大学教育与学习科技系柯华葳教授(右上)、阅读人创办人郑俊德(左下)等人分享。（摄影／记者林葶熙）

从西方阅读史看当代圣经

台大歷史系秦曼仪老师以近代早期法国新教徒圣书阅读经歷为例，分享西方阅读的演进。她说到，早先人们使用卷轴书，其后基督徒以翻页书取代，以此和当时的异教徒作区别。此外，读者可以清晰浏览，字词之间有间隔。随着古腾堡印刷出现，复製圣经的速度更加快速，大幅提升能阅读的人口，这打破了当时的性别秩序，女性也开始能阅读。

当时教会因担心阅读所带来的风险，开始有禁止翻译圣经的命令、列出禁书目录等。神学家伊拉斯谟在1516年出版《希腊语圣经新约主解》，对当时的宗教理论进行了深刻的批判。马丁路德受此环境影响，1517年所发起宗教改革，为基督信仰带来巨大影响。

从过去的歷史来看，教会因阅读形式改变而开始管理：建立印刷书的秩序、兴办穷人学校等。反观现今，她鼓励大家思考，「基督徒是否以读经带出新的阅读经验，为社会示範兼具包容与开创力的阅读素养？」

在台湾阅读歷史与西方阅读史有巨大差异，而「包容度」是这当中值得思考的部分，或许这能使我们再拉回起初读经的热情。

阅读前线：社群阅读新模式

脸书百万人气粉专「阅读人」创办人郑俊德分享，当他找到人生活在世上最大的价值—成为别人的需要，便开始思考该如何实践，后来领受以「阅读」影响人、进而影响一个家，于是决定採用网路媒体推广阅读。

最近一次阅读调查显示，成人平均7年买一本书，这也是为何现代人没有阅读习惯，教会也难以推广读经。进一步思考：若阅读对人际关係、经济无太大影响，那为何人需要阅读？

若有人能教导该如何使用书、知识，则能体会到阅读的快乐。因此，郑俊德从此角度去思索，试着将阅读与各样活动连结、办线上读书会。他说到，经营阅读社群中，他从做中学、以知识传递知识，无论做什么事要回到本质、带出其核心，才能带来影响，阅读亦是如此。

实践神学脉络下　对读经传统的解构

石牌信友堂董家骅牧师说到，以中产阶级为主体的教会，许多时候强调读经的系统性造就。因此，教会在推动读经时会思考系统性，并对此做风险管理，这些都是受到中产阶级的逻辑、理性、效率等想法所影响。然而，并非所有人都属于中产阶级，而每位属中产阶级的人，其阅读方式也不同。在华人社会下，习惯理性地完成工作，却少有深入反思：「为什么要这样做？」

读经媒介也影响人如何领受神的话语，许多时候认为媒介只是工具，但其本身也传达着信息。任一媒介出现，会面临其中强化、取代、恢復、极致等过程，同时也会取代人的习惯。以读经来看，这「强化」了人与神的关係，而在印刷术的出现后，「取代」中世纪的群体朗诵，变为个人式的读经。

媒介也恢復了一些其他层面，如：中世纪多以图画、雕刻传达神话语，少有人阅读保罗书信，因其强调逻辑文字的架构，难以用艺术呈现。当印刷术推展到一个「极限」时，使人脱离群体性，变得更加独立，但也使人缺乏群体性构思能力。

「当谈及阅读时，我们要问为何要阅读圣经？」他说到，阅读圣经不只是知性的实作，更是遇见那位向我们揭露自己的基督，也改变人的视野。当从神的自我揭露方式看自己时，不是否定自身塬本的观点，而是被挑战与更新，经歷视域融合。

因此，读经不只是侷限在传统中的牧者教导，也要在群体中（教会），从他人视角中认识真理，并不躲在圣经论述之后，向神敞开自身生命，同时体验知识与经歷。

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