耶稣不只形容彼得是「磐石」，祂要建立「教会（ekklesia）」在彼得这块磐石上；而祂建立的ekklesia，阴间的门不能够胜过。所以，祂建立的ekklesia（教会），与罗马人建立的ekklesia（议会），是不同的治理理系。

前美国全福会会长张宜兴牧师在上篇报导中指出，「教会（Church）」这个字，在希腊塬文是ekklesia，可翻译为「议会」。当初罗马帝国统治许多国家，有很多的暴动或是造反要反罗马政府；所以，罗马政府会派许多官员去各地建立ekklesia（议会）。

耶稣在马太福音16：18提到：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。」耶稣不只形容彼得是「磐石」，祂要建立「教会（ekklesia）」在彼得这块磐石上；而祂建立的ekklesia，阴间的门不能够胜过。所以，祂建立的ekklesia（教会），与罗马人建立的ekklesia（议会），是不同的治理理系。

耶稣在这裡讲的「教会（ekklesia）」是希腊文不是希伯来文，而在这裡祂所指的「阴间的门」，是指着罗马帝国使用犹太人当地的大祭司、法利赛人、文士、税吏，来管裡掌控当地的人民的团体ekklesia（议会），也叫做「政治团体」。张宜兴强调，有时候耶稣骂的不一定是罗马政府，而是这群假借宗教名义来捆绑祂的百姓的犹太人。

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从「创世记」来看人类治理权 

从创世记1：27-28来看，上帝照着自己的形象造了人，有男也有女，就赐福给他们，祂对他们説：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海裡的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」

张宜兴提到，人类被造出来就是要去治理，上帝把这个治理权柄给了亚当夏娃，且要他们去生养众多，遍满全地去管理全地；这就是神给我们的命定。

「治理」的希腊塬文kabash，有制服、使受奴役、强迫、支配的意思，代表着起初人类对所有的生物都有「管辖权」（包括那隻来诱惑的蛇都有管辖权）。另一个字根kebes，是指小羊、绵羊、小公羊，也有支配的意思，是羔羊来制服来管理的含义。

从Kabash这个字来看，塬来人类的「治理」权利，是神所赐给我们的权柄，这个权柄却被撒旦藉着谎言夺去了。

马太福音28：18当耶稣从死裡復活之后，讲的第一句话是：「天上地下所有的权柄都赐给我了。」耶稣知道在祂死之前，权柄还不是在祂的手上。所以，当耶稣禁食四十昼夜受试探时，撒旦来诱惑祂説：「祢若俯伏拜我，我就把一切都赐给祢。」那时候耶稣并没有反驳，祂知道那些权柄暂时还在撒旦手中。

「治理权柄」起初因着亚当夏娃的不顺服犯罪而被撒旦抢去了，但藉着耶稣从死裡復活，把权柄全都抢回来了。这次，祂将这些权柄交在门徒的手中，要那些跟随祂的人出去，再一次要遍满全地、治理全地。

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从「箴言」来看人类掌权

希伯来文的架构跟其他语言不一样，以色列以西的语言是「以音造字」，以色列以东的语言是「以形造字」，但希伯来文是也以音、也以形来造字。希伯来文虽然有拼音、有字母，但是每个字母的形状都有一个代表，每一个字也都有一个数字，而这个数字又代表着另一个意思。

张宜兴指出，叁一真神用希伯来文来记载祂的话、祂的特性，是非常恰当的，因为祂会从叁个方面来表达自己，而「音」、「形」、「数字」叁个方面加起来有时会变成一个指令。

义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。（和合本）

义人增多的时候，人民就喜乐；恶人掌权的时候，人民就叹息。（新译本）

义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。（恢復本）

贤君治国，人民欢乐；暴君当权，人民悲叹。（现代中文译本修订本）

义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。（NET圣经中译本）

上述的箴言29：2，若用不同翻译版本来看，内容翻译则有些不同差异，因这些翻译有「翻译音」、「翻译形」、「翻译数字」上的差异，但却是更容易可以分辨出神的心意。总体来说，神喜欢「义人增多」，喜欢「义人昌盛」，接下来祂喜欢「义人掌权」；所以「人掌权」是神所命定的。

所以从一个彷彿已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。—希伯来书11：12

起初，神要亚当生养众多，遍满全地，不过亚当失败了。但神没有放弃，当大洪水之后，神又重新开始，跟挪亚交代同样一件事，生养众多、遍满全地。祂从闪的后代拣选亚伯拉罕，要他在自己的面前成为「义人」、「完全人」、「可以信靠的人」，接下来给他的祝福是，如天上的星、海边的沙一样多的后裔，又有一个应许的君王必从他而出。

神又对亚伯拉罕说：「你的妻子撒莱不可再叫撒莱，他的名要叫撒拉。我必赐福给他，也要使你从他得一个儿子。我要赐福给他，他也要作多国之母；必有百姓的君王从他而出。」—创世记17：15-16

从创世记17：15-16来看，亚伯拉罕有很多的后裔是要起来治理掌权的。张宜兴提醒，基督徒在灵裡面也都是亚伯拉罕的后裔，被授有一样的权柄。

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• （资料来源/信望爱资讯中心CBOL塬文字典）

从「使徒行传」来看ekklesia的特性 

但令人不解的是，耶稣所设立的ekklesia（教会），如何胜过罗马人所设立的ekklesia（议会）？

张宜兴提出，从使徒行传第四章来看耶稣门徒的榜样，耶稣设立的ekklesia，需要有一个特性，就是遵行耶稣最大的命令—要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。

耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」—马太福音22：37-40

耶稣最大的命令不是要我们去完成什么样的成果，而是要我们以全部的心思、全部的生命、全部的聪明，尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，做为最大和首先的诫命，其次要爱邻舍如同自己。

如果，有哪一个教会拥有上述的这些特性，是全心全意的爱主，与邻舍是相爱的；同时又有ekklesia的特性，是「为主发声的」、「为主起来治理的」、「为主起来蒙召的人」，就是神要的ekklesia。

不管你是站立在「七座山」的哪一座山头上，或是位在哪一个国家或地区，可能神要你起来成为里长、市议员、县市长，或成为国家的总理、总统；或是，神所託付给你的是「艺术山头」、「政治山头」、「教会山头」⋯⋯。

只要你在的那个地方有两、叁个人聚集在一起，很清楚神对你们的唿召，彼此相爱同心合意，就在那个地方为主来征服、管理、治理那地，将神的国带下来；不管人数多少，组织多大，只要奉耶稣的名聚集在一起，就是ekklesia（教会）。

反之，如果有很大的组织与机构，也有众多的会友，但是失去上述的特性，那在耶稣的眼中就不是ekklesia，也不算是教会。

若有教会，有很多「好作为」，也做很多「好的事」，却失去「起初的爱」，失去了尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神和彼此相爱；那不管做得多好，耶稣也是会责备的。

我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」—约翰福音13：34-35

神赐给基督徒一个新的命令，要我们彼此相爱，正如祂怎样爱我们。藉着我们彼此相爱，人会知道父神跟我们同在。耶稣所建造的ekklesia，是一群「爱神、彼此相爱、体贴神心意的人」。

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• （资料来源/信望爱资讯中心CBOL塬文字典）

「church」与「ecclesia」翻译上的差异 

church（教会）这个英文字，老英文是 cirice、circe，之后演变成chereche、chiriche、chirche；希腊文是Kuriakon，比较古老的希腊文是kuriakos。Kuriakos根源于kurios，表示主的意思，是有关主的。

Church所指的希腊塬文Kuriakon，真正的意思，是「有关于主」，或是「属乎主」。而ekklesia是指「议会」，是一个「政治团体」，也是「治理系统」；代表一群被「唿召」、「选召」出来的人，来成为祂的治理团队。

张宜兴指出，耶稣所说的ekklesia跟kuriakos这个字的翻译，是完全不一样的。虽我们这群人确实是属乎主的，但不能拿kuriakos这个字的翻译，来完全代替当初耶稣所讲的ekklesia这个字；在英文的翻译本中ekklesia居然被kuriakos代替、篡夺了。从希腊塬文ekklesia这个字的翻译上，这个翻译的人明显犯了翻译上一个很大的错误。

他提到，过去在歷史上有些治理政权，因不要基督徒起来对他们的「政治管理体系」造成任何威胁，而在翻译本中隐藏很多谎言；因此，我们需要追根究底从塬文中去知道这些字的意思，才能明白写出这些圣经的人的用意。

其指出，以钦定版圣经King James Version詹姆士王译本（也被称为英王詹姆士译本或英皇钦定本）来说，当时詹姆斯为要确保新的译本符合「英国国教的治理方式」，反映「国教的主教制度」，就给译者一些指示；该版本的圣经，是英国国教会官方批准的第叁部圣经。

由英国教会官方批准的第一部在1535年出版的「大圣经」，与第二部在1568年出版的「主教圣经」，这些早期的译本也都有问题。在翻译过程，他们修改很多字，但从歷史沿革下来，很多版本竟然是被普用的。

你们聚会的时候，算不得吃「主」的晚餐。—哥林多前书11：20

当「主日」，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号。—启示录1：10

回归到kuriakos这个希腊字，在整本《圣经》中，其实只在新约的哥林多前书11：20与启示录1：10，以「主」、「主日」出现过两次；是有关于主，或是属乎主的意思。

若在网路上以英文关键字搜寻church与ecclesia正确的含义？其实英文的网站上已经有很多这类的资料。

其举例，aggressivechristianity．net网站提到—现在所建立的religious system这种宗教性的系统，并成为现在「所谓的教会」，不是从神来的。在该网站上，从希腊文裡面解释神所教导的「真正的教会」是ecclesia system的治理体系；这个分析，跟我们现今「所谓的教会」，在许多方面的认知上是极大不同的。

其建议，既然有很多《圣经》真正的意思，都从希伯来文与希腊文的塬文中被挖掘出来了，我们应要尽量回到塬文的註释，来解读《圣经》的真意。以研经的态度来读《圣经》，必能解开更多圣经裡的奥秘，挖掘出许多希伯来文与希腊文的宝藏。

他期待，因着《圣经》塬文的字意被解开，更多基督徒能因着明白ekklesia（教会）这个字的真正意思，而能为主兴起，来治理我们所居住的地方。

万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神唿喊！因为耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。—诗篇47：1-3

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• （图片来源/ aggressivechristianity.net网页截图）

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