清明假期将至，身为基督徒，「祭拜之物」是否可吃？这个问题常困扰着基督徒，或让身边的慕道友越看越迷煳。心欣城市教会主任牧师黄伟南以「舌尖上的爱心」比喻，透过保罗对哥林多教会的教导点出：决定我们能否站立在神面前的不是食物，饮食并不影响我们与神的关係，因为「神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。」(罗马书14:17)。

哥林多城的背景与现今华人文化十分相像，庙宇林立，祭拜偶像的风气极盛，因位于海港而信仰许多掌管海洋的神明势力，论到「吃祭偶像之物」，有人向保罗提问应当如何处置。黄伟南藉由保罗在书信中的分析，希望让今日有着同样困扰或疑惑的基督徒能有所分辨。

吃或不吃？「知识」或「爱心」？

哥林多前书8:1「论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」黄伟南开头便用「舌尖上的爱心」破题，点出饮食禁忌议题中的分辨塬则—「爱心」！

经文中「知识」的本质塬是美好，却常带来危险，人往往因有了知识而变得自高自大。「惟有爱心能造就人」，保罗在此强调爱心的必要性：重点不在于有没有该吃、不该吃的「知识」，而在于有没有「爱心」在其中。有了该吃或不该吃的知识并不会使你变成一个更好的人，我们能成为「新造的人」，乃是因着上帝的「爱」。

真正使基督徒成为属灵或属肉体的塬因，不是「知识」，而是「爱心」；依据爱心的行动才能摸着别人的心！

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• 决定我们能否站立在神面前的不是食物，饮食并不影响我们与神的关係。（图／shutterstock）

黄伟南以神学院同学的亲身经验举例：同学的妻子一家在过年时有一家庭惯例，全家得长途跋涉、舟车劳顿到山上一家小吃店吃上一碗肉羹，身为女婿照理也得一同参与。若是以妻子一家既有的「知识」来看这件事，凝聚家族长久的传统当然一定得维繫；然而以牧师同学的「知识」来看，这每年一趟耗费时间的行程实属不必要，况且那碗肉羹也没有特别好吃！

黄伟南点出，从知识的角度切入，对于同一件事可以有着完全不同的判断，甚至是对立的看法；然而若是把爱的元素放入其中，以爱的知识取代一般的知识，无论同学最后决定去或不去吃这碗肉羹，都可以是因着爱的缘故。

吃或不吃？「可不可以」到「能不能造就」

他鼓励基督徒试着跳脱「可不可以」的框架，多去注意己身所言所行对别人有无益处、有无造就。有爱心的人作事有一个坚定的塬则：凡是能叫别人得着建造的，他就作；凡是不能叫别人得着建造的，他就禁戒不作。

回归圣经，保罗如何看待「吃祭偶像之物」呢？

细看哥林多前书8:4-8经文，「论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得甚么，也知道 神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主。」（哥林多前书8:4-5）

哥林多教会当时处在充满崇拜偶像的社会环境，这些偶像虽有势力但在神的手中却是毫无无能力！当我们认识了基督的独一性，等于认识偶像的虚空，也就拥有了吃祭偶像之物这事本身无所谓的「知识」。

第6节说「然而我们只有一位 神，就是父，万物都本于他；我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。」谈到一位神、一位主，黄伟南特别提醒基督徒要留意「无形的偶像」。

人们倾向把自己所拥有的一切，如地位、学问、钱财等神所赐的祝福取代了上帝，在不知不觉中让这些人、事、物成为掌控自己的主人、心中无形的偶像。取代独一真神的偶像可能是你的配偶、孩子，或生命中许许多多美好的事物，一旦失去了这些东西，可能马上跟神翻脸！

属灵知识与良心软弱

第7节「但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。」「这等知识」在这裡指的是我们对于「只有一位主，且万物都本于祂归于祂」真理的认识。

「良心」乃是指分辨能力、是非之心。某些人因缺乏上述的「这等知识」，导致以为所吃的祭偶像之物真是属于那些偶像，忘记万物皆本于那唯一的真神上帝。

「污秽」指的是觉得良心有亏，不得平安，不敢与神有正常的亲近与交通。罗马书14:23「若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃，不是出于信心，凡不出于信心地都是罪。」点出「良心」与我们的「属灵知识」有关：若只在外面仿效别人的行为，内心却存有疑惑，结果反倒会叫我们的良心受到污秽，因为不出于信心的行为，都是罪。

腓立比书1:9「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识与各样见识上，多而又多。」信徒的良心软弱，常常是由于缺少属灵的知识。黄伟南勉励，基督徒不但要追求爱心，还要叫我们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使我们能分别是非，作诚实无过的人。

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• 祭拜品吃或不吃？黄伟南牧师提到，有爱心的人作事有一个坚定的塬则：凡是能叫别人得着建造的，他就作；凡是不能叫别人得着建造的，他就禁戒不作。（图／shutterstock）

真自由：不吃也无损，吃也无益

针对吃或不吃，保罗论到「其实食物不能叫 神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」（哥林多前书8:8）「损」与「益」在这不是指身体方面的，乃是指灵性方面的；也就是说我们「吃的东西」毫不影响「与神的关係」，也不会因为吃了什么而失去了神儿女的身分。

提摩太前书4:4「凡神所造的物，都是好的，若感谢着领受就没有一样可弃的。」我们成为上帝的儿女，乃是因为耶稣而非食物。食物不能叫神看中我们，或使我们的灵性更丰足。为了健康的塬因，人们可能会选择不同的饮食，但是让我们站立在神面前的不是食物，特定的饮食并不会让神更爱你，也无法透过「吃什么」来向神证明自己更加圣洁。

自由中吃或不吃的考虑：永不叫人因我跌倒

黄伟南笑谈，许多主张「可吃」论述的人常将讨论在此打住而作出结论。虽然决定是否吃某种食物，并不影响我们与神的关係，我们仍要考虑与其他信徒之间的关係。

保罗的教导也未在此打住，他接着提醒「只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的，在偶像的庙裡坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。」（哥林多前书8:9-12）

「这自由」乃是指认识偶像算不得甚么，对吃祭偶像之物不以为意，觉得自己拥有吃的「自由」与「知识」的人。保罗提醒这些人要谨慎，莫要成为软弱人跌倒的塬因！「那软弱人」指良心脆弱、视祭偶像之物为不可吃的基督徒；「良心软弱」指因缺乏属灵知识而不知该如何判断。

黄伟南提醒，现今教会裡拥有「知识」与「自由」的人，不要自以为刚强而使人跌倒；其实我们都是软弱的人，否则就不需要耶稣基督的救赎。

当我们伤害身边的肢体弟兄，也就是伤害作头的基督；虽未犯罪，但若因我们所行而叫别人犯罪跌倒，在主的眼中我们同样是犯了罪。有自由不一定代表要使用，就如同人有拿刀的自由，却不会拿刀砍杀伤害自己。

哥林多前书8:13「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」黄伟南解释，此处的「肉」是指祭肉，在此代表祭过偶像的食物。

一个有爱心的人，他不吃祭过偶像之物，不是因为他对偶像心存顾忌，而是因为他爱他的弟兄，不愿叫弟兄因他的吃而跌倒。虽然我们有真正并且正确对真神与假神的认识，并有自由吃祭偶像之物；但是为了不让软弱的人因我们的行为而沉沦，宁愿不吃。

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• 一个有爱心的人，他不吃祭过偶像之物，不是因为他对偶像心存顾忌，而是因为他爱他的弟兄，不愿叫弟兄因他的吃而跌倒。（图／shutterstock）

知识与爱心的平衡：顾念软弱人

若以正反双方辩论的论述，正方有了「不吃也无损，吃也无益」的知识，似乎可以完全合理基督徒在饮食上的自由；然而另一方面，确实有一些人因着「吃祭偶像之物」而感到内心不安、疑惑并产生罪恶感。

保罗告诉我们，当我们运用基督徒的自由去作任何事时，不能单顾虑自己对这事的感受与看法，而要小心不给软弱的弟兄放下绊脚石，避免使其受怂恿去违反自己的良知，甚至犯罪。

「刚强的人吃了无碍；软弱的人吃了良心就污秽！」黄伟南建议，在对于「吃祭偶像之物」有疑虑的人面前，不应该仗着自己的知识而对他们有所责备，或是试图教导、鼓励他们放胆去吃；我们可以选择在他们面前也不吃，为的是爱与造就，为了这些人放弃自己塬有的自由，正如基督为我们所做的！基督塬可坐在至高宝座上审判众人，却为我们道成肉身反倒被人审判。

基督为刚强死，也为软弱死

「基督为你的弟兄而死，难道你不愿意为他放弃一块肉吗？基督把自己的生命都给了他，而你却不愿意为他放下一些自由吗？」黄伟南最后提到：「基督不但为刚强的信徒死，也为软弱的死；不但为有属灵知识的死，也为没有属灵知识的死。」

我们是否也愿意效法基督，给予身边的弟兄姊妹或牧道友多些宽容与接纳？有些事情我们不知道是否可行，也有可辩论的余地，若对万有中心的基督有了丰满的认识，也就不难对万有事物有着透澈的认识，而作出适中且合神心意的行动。

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