宗教不能给的，耶稣能！　李协聪：别成为落入「宗教框架」的基督徒

记者黄睿慈
台北市报导
2023/01/09 17:53
11699

宗教不能给的，耶稣能！　李协聪：别成为落入「宗教框架」的基督徒

记者黄睿慈台北市报导
2023/01/09 17:53
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李协聪牧师分享主日信息。（图／跨越YT）

信仰造就
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为何有些基督徒的属灵生命早已僵化、停滞不前？认为信耶稣后，这个不能做，那个也不能做，好辛苦？

我们的信仰，一旦落入「宗教」的框架，会使人怀疑神的良善、疏远和祂的关係，甚至无法甘心顺服祂。

耶稣来，是要叫人得着自由；而宗教，则会让人进入「死」的网罗。

信神的人该用什么心态？

「你认识的这位耶稣基督，祂不是一个宗教，祂不是一个（宗教的）信仰，祂是一位活神！」李协聪牧师说。

那么，我们当用什么「心态」来敬拜神？

约翰福音4:23告诉我们，「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」

上述经文的「心灵」，在英文中只有「spirit」（灵）一字，并没有中文译本提到的「心」字；也就是说，神的儿女当让「灵」甦醒过来，敬拜神，意即让神掌管「你的灵」。

而经文的「诚实」，英文裡面是「truth」，也是「真理」的意思，代表当我们敬拜神时，我们需要「完全地敞开」，毫无隐藏，跟神建立亲密的关係。

但有一件事，会大大拦阻我们亲近神，甚至对神的儿女产生重大的杀伤力，那就是「宗教的权势」。

律法是我们的启蒙老师

这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那裡，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。

—加拉太书3:24-26

李协聪提到，「律法，是我们的启蒙老师，为的是要把我们领到耶稣基督那裡，让我们知道，相信祂、我们就能称义，」在当时背景的犹太支派裡面，若要成为亚伯拉罕的后裔（以色列人），就当行割礼；保罗也在加拉太书3:29说到，只要加拉太人属于基督，其实也能作亚伯拉罕的后裔，照着应许承受产业。

但，在旧约以色列人长期作奴隶的歷史渊源中，他们已经习惯了奴役的生活模式，所以神把他们从为奴之地领出来，并要求摩西上山领受律法、颁布十诫，为的是让百姓知道，什么事可做，什么事不可做。

律法无法让人得着生命，但它背后的真实意义，是要把人引到耶稣基督的面前。

我们的信仰根基，不是我们有「做到什么」，就能「得到什么」，或按照我们所做的，就能弥补一切的罪，也不是依据信主多久、在教会奉献多少来作评断，单纯就是你「相不相信」祂。

耶稣来到世上，按着天父的心意与人立约，使人恢復神儿子的位份；因此，当我们以耶稣基督为个人救主时，便不再受旧约的律法束缚，而是进入新约的律裡、进入基督裡。

换言之，基督徒为什么要「遵行神的话」？

「因为我们被神的爱满足，因为爱神，所以神颁布十诫、律例典章，我捨不得祂难过，所以我愿意顺服，顺从神量给我的环境，」李协聪强调：「如果我们不小心落入宗教框架，不是因为『爱』的缘故，而是『律法』。」

如果我们的信仰仅仅是关注我有没有读经、有没有罪尚未悔改，生命中还有哪些地方受邪灵影响未得释放，或担忧神会「收回」祂已经赐下的恩典，以致于终日惧怕，这不是耶稣的爱，这是「宗教」。

当人用宗教的眼光看待耶稣基督，会与神的爱隔绝，属灵生命也会开始停滞耽延。举例来说，你不会喜乐、迫不及待地来朝见神的面，而是会一边想着「神说不可停止聚会」，一边想着要到神的殿中「保平安」、领受恩典，这便是没有与神建立真实亲密关係的迹象之一。

李协聪牧师分享主日信息。（图／跨越YT）

宗教使人进入死的网罗

加拉太书4:1-5也提到，「我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴僕毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。」

以色列人从为奴之地出来时，起初仍像孩童一样，需要顺服在律法底下，而当耶稣基督来时，则是要叫人自由，最终，祂被一群宗教领袖钉死在十字架上，也可以说，耶稣是被「宗教」夺去了性命。

旧约时代那些习惯论断别人的法利赛人与文士们，他们自认比他人圣洁、更理解神的话，也更加自视甚高；他们看不惯耶稣在安息日替人治病、不定罪行淫的妇人，「活在律法、宗教的人，他受不了耶稣的爱，和怜悯的恩。」

李协聪分享，当我们称神为「阿爸父」，圣灵已内住在我们裡面，使我们得以脱离奴僕的恶和恐惧的辖制。

过去李协聪曾到美国的白人教会服事时，碰到一个白人父亲，听闻这位父亲的「创举」。有天，白人父亲的儿子拿了张D+的成绩单回家，结果父亲没有责骂儿子，反倒抱着儿子安慰鼓励、给予肯定，这让李协聪十分讶异，也更明白－－这不就是耶稣基督对我们的爱吗？

神是按照「人的本相」来接纳我们。

许多神的儿女认为信主后的生活，很枯燥、僵化，且属灵生命也没有成长，想着这个不能做、那个也不能做，真的好辛苦！

对此，李协聪说，耶稣来，是使人得自由、得丰盛，承接神儿子的位份；但宗教，只会让人陷入死的网罗中。

那么，信奉「宗教」的人会有哪些举动？耶稣做了一个比喻：

耶稣怎么说落入「宗教」框架的人？

耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿裡去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、姦淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

—路加福音18:9-14

经文的背景是，当时犹太文化中，圣殿一天会献祭两次：早上九点和下午叁点。当祭司在殿内献祭时，虔诚的犹太人就会聚集在殿外祷告。其中，耶稣点出了「法利赛人」和「税吏」两种人。

「法利赛人」在希伯来文裡面有「分别、分离」的意思，那他们是怎么「成团」的？

有一说指出，当文士以斯拉带领以色列百姓回归耶路撒冷之后，因以斯拉非常看重神的话，于是就开始照着律例典章教训以色列人（以斯拉记7-10），渐渐地，这群人开始形成「法利赛人」。连使徒保罗在也曾称自己是法利赛人（腓立比书3:5）。

法利赛人对于信仰教条十分严谨，他们也被称为「头破血流型」的法利赛人。头破血流的意思，是指弟兄为了不要犯奸淫，会掩面不看在路上迎面走来的姊妹，结果最后撞到墙上，头破血流。

回到路加福音18章，法利赛人是「站个祷告、自言自语」，吕振中译本翻成「独自站着祷告」，代表他们是不和其他以色列人为伍，认为只有自己是圣洁的、最懂神话语的人，所以不愿与他人一同祷告。

法利赛人的举动反映出其「属灵优越感」，甚至他的祷告模式是「自言自语」，不仅祷告对象不是「神」，内容也是以控告、命令和论断的方式阐述，如「我不勒索人、不犯姦淫，也不像税吏。我一週禁食两次，所得都捐上十分之一」等等，他们的祷告不断强调「我」做了什么，而非敬畏「神」，他们对于神的观念是一种「利益交换」，并不是真实的关係。

再来看「税吏」的举动。

神要的祭物是忧伤痛悔的心

「税吏」也是犹太人，工作是替罗马政府徵税，若罗马政府收3块钱，税吏可能向百姓收取5块钱，以赚取价差，故当时人们鄙视税吏，并将他与罪人、娼妓相比拟。

当时，税吏远远站着祷告，也不敢望天，只敢*捶着胸祷告，自认是污秽的、无法朝见神的面。

*当时中东地区，若人们比出「捶胸」的动作，代表他极其痛苦。故当耶稣基督被钉上十字架时，有一群中东人亦捶胸表达难受之情。

税吏祷告神「开恩可怜我」，「可怜」在塬文译作挽回祭，如诗篇51:17所说，「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」

后来，耶稣说「我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」（路加福音18:14）。由此可知，神喜悦的人的祷告方式，并非外在祷告的形式，而是内在的心。

「算为义」在塬文中代表「宣告无罪」，意即当我们来到神的面前，诚实地向祂阐明心意和一切的罪过，这是祂所喜悦的祷告，祂要使人脱离罪的辖制，得着自由。

李协聪牧师祷告

「我主我的神，我感谢讚美祢，主圣灵提醒我们每个宝贝儿女们，当我们进入宗教的框架裡面，律法裡面，神啊，请祢把悔改的灵、忧伤痛悔的心赐给我们，赦免我们进入属灵的优越感、控告，以及批评论断裡面。主啊，求祢赦免我们的口，再用祢的烈焰烧着我们，炼净我们，好让我们的心和口再次归还于祢。

祝福每一位神的儿女与祢建立更亲密的关係，奉耶稣基督的名祷告，阿们！」