你也许听过，在一些地区改信基督，仍然是很严重的状况，轻则与家族决裂，重则为此殉道。难道，只有这条路可选吗？

 

陪伴过无数具穆斯林背景神学生的马丁．阿卡，浓缩多年经验精华，归结出穆斯林宣教的长远、高果效之道，就是「真实跟随耶稣」！

全球约有4分之一人口为穆斯林，庞大的族群，为神国福音不可忽视的重要版图。2月3~5日，中华福音神学院与圣光神学院联合主办「穆光觉醒：基督徒兴起来爱穆」聚会，邀请「阿拉伯浸信会神学院」伊斯兰研究副教授马丁．阿卡主讲，帮助基督徒更了解穆斯林的真实世界，及双方可如何相处互动。

讲座前两日的现场加线上，皆逾百人参加。本篇报导记录4日下午信息「我们对伊斯兰教和穆斯林的方法：以耶稣为榜样的宣讲方式／SEKAP光谱的宣讲方式」。

【讲员介绍】

马丁．阿卡（Dr. Martin Accad）

学歷：英国牛津大学哲学博士及东方基督教研究哲学硕士

现任：阿拉伯浸信会神学院伊斯兰研究副教授（Associate Professor of Islamic Studies, Arab Baptist Theological Seminary），协助建立ABTS中东研究所、Action Research Associates （ARA）研究公司负责人，并受邀在世界各地演讲和指导博士生。曾任阿拉伯浸信会神学院学务长。

马丁先以「栽种植物」的经验比喻，「宣教」需要投入时间和精力，用心照顾这些「种子」，否则很难长出成果。

马丁在黎巴嫩的神学院担任学务主任19年，其中叁分之一到四分之一的学生具穆斯林背景，他们来自不同的阿拉伯国家，在自己国家因改信而受到逼迫时，常被安排来信仰相对自由的黎巴嫩。

见过无数穆斯林信主个案，陪伴许多人走过艰难的歷程，以下，马丁先举一个典型个案例子，来说明穆宣的精随。

为改信基督流亡国外，最后却离开教会

艾哈迈德（Ahmad，化名）是一名年轻、虔诚的穆斯林，也是优秀的建筑师，深信自己每件事都是为神而做，每天中午也会午祷。

他有个叫东尼的基督徒同事，二人慢慢变熟，有天东尼所属的教会举办佈道会，艾哈迈德跟他一起去参加后决定信主。东尼和教会的弟兄姊妹得知，都欢喜迎接他进入这个大家庭。

但，由于穆斯林的「群体生活」非常重要，艾哈迈德只能私下去基督徒的聚会，无法让家人知晓此事。有天，他终于决定跟家人分享自己的信仰，东尼也奉主的名为他祝福祷告。

可是接下来10天，艾哈迈德都没来上班，东尼开始担心；有天半夜，艾哈迈德来敲他家的门，表示前几天家人得知其改信耶稣，就遭到人身上的威胁，故祈求东尼帮助他想想办法。

于是，教会牧师纳比勒安排艾哈迈德逃到美国、一位朋友亨利牧师的教会避难。远渡重洋到美国后，他受到教会的接纳和尊重，很快接受洗礼并取了新名字彼得，并跟着牧者在各佈道会分享见证，向众人述说自己过去活在黑暗中，因看到了基督的光芒而蒙拯救，过程中亦经歷了逼迫和争战。

几个月后，彼得（艾哈迈德）认识了一名美国姊妹，双方坠入爱河，但论及婚嫁时，女方父亲激烈地反对女儿嫁给阿拉伯穆斯林男人。彼得因此非常悲伤忧郁，不久后，教会再也没有听到他的消息。

你曾遇过类似艾哈迈德遭遇的人吗？新信徒流亡到异国，遇到文化衝击，无法真正进入文化中、找到有归属感的团体，最终离开基督信仰。马丁指出，服事穆斯林族群的牧者同工们，其实满常遇到这类状况，不知如何是好。

因此，他认为安排到异国生活，不是一个很好的解决方案，但留在塬本的环境也会有危险，该怎么办？可以採取哪些不同方式，在他们成为门徒的路上提供帮助？身为朋友或牧者，你该怎么做？

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• 此次实体讲座地点为高雄圣光神学院，南北神学院连结合作，互相激盪、集思广益。图为华神穆光研训中心带来许多穆宣工具，供大家参考。（图／记者林子骞）

马丁一言以蔽之：我们的「看法」会影响事情最后的「结果」，亦即，我们对伊斯兰教的看法，将影响对穆斯林的态度，这态度又影响基督徒和穆斯林互动的方式，而这种互动方法则决定了穆斯林事工的最终结果。

圣经说，我们栽种什么就会收穫什么，所以，若我们用「激进的态度」也会带来衝突性的结果。当基督徒看待异教的眼光是认为其邪恶、以攻击性的言语相待，也会带来衝突的反馈；反之，如抱着「爱心」、用真诚的态度来传讲福音信息，收穫的庄稼就是和平和谐的。

如何长远且有果效地进行穆宣？

这次讲座的前几堂课，马丁用很多时间说明伊斯兰教的复杂性和多样化；这世上有非常多类型的穆斯林，他们之间会分歧的塬因之一，是在诠释和理解《古兰经》上存在差异。

所以，我们该如何发展出一种符合《圣经》、有果效，并且真诚、诚实（不失塬义）的伊斯兰教观点？

以下，马丁从「基督徒与穆斯林交流的SEKAP光谱」（下图）向大家介绍5种方式，以及如何运用，採用最有果效的策略进行事工。

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• 基督徒与穆斯林交流的SEKAP光谱。（图／翻摄讲员PPT）

光谱最左边的极端，是D1「融合」的交流（混合主义），此论点相信「条条大路通麦加」，认为所有宗教的重点都一样，盼藉此发展出一个和平共存的社会。

但这种方式的影响性往往沦于表面，无法深度，且基督徒相信真神的独一性，故此模式较少被接受。

光谱最右边的极端，则是D5「争论」的交流，认为所有异教皆是邪恶的，妖魔化相信其他信仰的人，在谈论时会带有讽刺意味或攻击性，不了解也不想去认识伊斯兰教的歷史背景、复杂性、他们的经书内容等，只用一些论点便一味诋毁该信仰。

这种方式带来的结果，便是充满挑衅的反应，导致两个群体间的衝突，也使基督徒对穆宣兴致缺缺。由于观念建立在错误的根基上，也无法长期牧养改信基督的穆斯林，因为没有好好门训、教导他们「爱」的真谛，仅强调仇视过去的宗教。

总之，上述两种极端都是较短浅的方式，且不符合圣经。

再来看光谱左起二的D2「存在主义式」交流，双方能够对话共存，将对话集中在「双方的共同点」上，认为宗教的目的，都本于善良和道德。盼增加包容度，建立一个更美好的社会。

这种方式，要看其目的运用，比方说，黎巴嫩境内有18个较大的宗教群体，在国会中都有代表，对国家运作而言，这种相处模式其实满重要的。

但，教会的目的是传福音，也许觉得这种方式在领人归主、阐述真理上的力道还不够，但圣经也教导「使人和睦的人有福了」，教会扮演「和平之子」的角色也很重要。所以，基督徒需要找出与穆斯林的共同点，以彼此对话、共存，努力促进双方关係。

光谱右数二的D4「辩证」交流（护教模式），重点在澄清、解答和清除错误的观念，而非为了自我防卫。

彼得前书3:15-16教导，我们需要常常为辩证信仰做预备，但有时会忘记要用温柔敬畏的态度，所以在回应外邦人的问题时，会带有怒气。要记得，此交流方法的重点在于澄清与捍卫基督信仰，而非攻击其他信仰。

路加福音12:11、21:14告诉我们，当遇到信仰上的争论状况，圣灵会在适当的时候，赐下一切需要的口才和智慧。

因此马丁提醒，有时我们太过急于「回答」，却忘记好好先「聆听」对方的问题；且对方当下需要的，未必是理性的答案，而是一个温暖的拥抱，故需要敏锐圣灵的引导。

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• 让我们与穆斯林朋友建立关係、和平相处。（图／shutterstock）

在讲解光谱最中央的D3「宣教」的交流前，马丁先分享第二则个案故事。

与家人决裂后，再次和好的关键

莎玛（化名）来自一个显赫家庭，祖父是清真寺的教长，她也从小遵循宗教的模式；然大学毕业后，开始怀疑塬本的信仰，便不再戴头巾，成为未知论者。几个月后，她认识基督徒女孩，跟着去教会后决定信主。

家人先前能接受她是未知论者，但无法容忍成为基督徒，因着威胁，她只好逃离家族和国家，来到黎巴嫩马丁任职的神学院（ABTS），希望接受装备，未来帮助更多穆斯林。

但，因为ABTS的方针，领取补助的学生需符合一些条件，包括必须重建与家人的连结。莎玛刚听到时很震惊害怕，但马丁答应会陪伴和帮助她，于是他们开始了这段修復关係之旅。

首先，马丁要先了解她前面的过程发生什么事，包括家人是怎么发现他们变成基督徒的。

马丁提及，有另一个年轻基督徒秘密信主10几年，直到有一次跟父亲发生衝突，对父亲比出「划十字」的手势，由于在当地文化中具有侮辱性，使父亲气得想杀他。马丁告诉该名年轻弟兄，这其实是不负责的做法，所以要打电话跟父亲道歉，自此，父子逐步修復关係。

回到莎玛揭露信仰的过程，她表示，自己有天告诉父亲自己成为基督徒，对方立刻怒髮衝冠。马丁请她闭起眼睛，想像当父亲听到「基督徒」这个词，第一个想到的画面是什么？

她笑出来，因透过电视媒体的灌输，加上长远的争战歷史，基督徒在当地人的印象中，往往是酗酒、吃猪肉、亲美、道德标準较低的女性等负面形象。

马丁再请她想像：「当妳在决定跟随耶稣基督的那一刻，妳心中想的是什么？」她想到的，是「饶恕的重要性」，并体认到「爱我们的仇敌」，这些都改变她跟身边所有人的关係，也确知自己是神的孩子，心中能有平安，感受到自己重生了、是新造的人，并渴望改变週遭的世界。

仔细想想，上述两者之间的差距，是何等大！但她因没有进一步向父亲解释，自己生命中发生了什么事情，父亲自然很难接受她改信。

因此门训十分重要的，教导改信基督的穆斯林，如何「清楚向人解释」他们成为基督徒的真正涵义──是跟随耶稣，而不是「加入基督教」。

于是，马丁开始跟莎玛一起研究：如何更好地跟家人沟通，解释自己生命中发生的转变、领受的唿召，但又完全不说出「基督徒」这个字，因为一旦这个词出现，父亲脑中便会自动连结到根深蒂固的负面形象。

当莎玛开始跨出和好的第一步，不到一年的时间，她已和多名家族成员重新建立关係，家人不再将她视为叛徒，更受邀回国参加姊妹的订婚仪式。

刚收到邀请时，她其实很担心这会不会是「陷阱」，马丁藉此提醒大家，陪伴者不能帮他们决定要不要去，因为要付代价的人是他们，但可以在他们身边支持、祷告和引导。

后续，莎玛也有几位家庭成员信主。因莎玛所展现出的生命样式令家人接纳，因此其他人知道，即使转信基督，他们可以同时是耶稣的跟随者，但不会因此就等于「家族的背叛者」。

马丁认识多名穆斯林改信基督的人，因为良好的素行，逐步成为当地意见领袖，甚至警察和行政部门，会去请教他们并寻求合作，一起改善当地社区、青少年教育等。他们一路上花了很多时间和努力，赢得当地的信任，走进上帝对他们的命定：成为光和盐。但第一步，就是不要使自己成为当地社群的仇敌。

马丁藉此说明，「信耶稣」从来都不是接收一个「新宗教」，而是成为「属于基督的人」，使徒保罗称之「在基督裡」。

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• 让我们学习设身处地，真心爱我们的宣教对象。（图／shutterstock）

倚靠圣灵「说清楚讲明白」

经过上述说明，最后，马丁解释光谱中央D3「宣教」的交流。提摩太后书4:16-17记载，保罗跟提摩太解释，他如何在监狱为主做见证──从辩证到宣教。

「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口裡被救出来。」

—提摩太后书4:16-17

经文先提到「申诉」，意为「辩证」，当下情境是指在法庭申诉。我们知道保罗能言善辩，却放弃这最后一次解救自己生命的机会，反而用来宣讲福音。

当我们处在「有机会为自己或信仰辩护时」的景况，保罗认为最重要的，是要传福音，让耶稣基督的名被外邦人听见！

此模式最重要的一点，是把人引到耶稣面前，而非「宗教」裡，但同时，「宣讲福音的能力」也需要奠定在我们对信仰的了解 。

因此，要先反思我们是怎么看待自己的信仰？耶稣是唿召我们「对抗」其他宗教吗？我们是在「宗教裡」，还是「基督裡」？

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• 基督徒与穆斯林交流的SEKAP光谱─讲员总结。（图／翻摄讲员PPT）

耶稣高于宗教

马丁进一步深入讲解，约翰福音3:1-7记载，耶稣跟犹太人的宗教领袖尼哥底母的对话，其中第5~6节，「耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。」

这句话的背景，是犹太人相信自己是亚伯拉罕的后裔，这个身分使他们能进入神的国，但耶稣却说，光是靠「肉身」不能进神的国，只有从属天的灵所生的，才能进天国！这在当时，是多么令人震惊且具有危险性的信息，完全颠覆人们对宗教的认识。

耶稣所表达的是，重点不在于世俗的繁文缛节或宗教组织，而是圣灵能够拯救所有人──不论他们有什么宗教背景。

因此当我们出去宣教，也不是带着「宗教」，而是「耶稣基督」。

接下来约翰福音第四章第4~12节，对象换成女性，且不是犹太人，是撒玛利亚人，更不是宗教领袖而是名声不佳的女人。

因当时「雅各」在此区民众的心目中十分崇高，而耶稣挑战妇人的思维──「难到你比雅各还大吗？」妇人听完耶稣说的话后，心裡开始不安，自然进入「宗教辩论」的状态。

但当她试图将耶稣拉进「宗教行为的辩论」时，耶稣立刻回归正题，肯定地说道：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」（约翰福音4:23-24）

以上两段故事在表达什么？

耶稣挑战这两人的神学观点，而今天，耶稣也要我们反省自身信仰的核心，诸如：即使若具备正确的教义知识、好的行为、按时上教会，但，若心中正恨恶某人，就不是真正活出基督信仰！

马丁总结道，跟随主，是超乎「宗教的教条」和所有宗教机构之上；而信心，需要带来生命的转变。

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• 此次协办单位有：高雄基督教联盟、高雄牧者合一协会、高雄教牧同工联祷会、高雄印尼使命团队、中华基督教关怀协会、路加国际服务团台中希望中心、华神穆光研训中心等。南北合作、连结资源，携手为神国扩展努力。图为参加实体讲座的众牧长、核心领袖合影（宣教士脸部模煳处理），许多牧者表示，此次获益良多，对穆斯林世界的认识有很大的开启。（图／记者林子骞）

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