推罗繁荣引发王狂傲、招致毁灭　神与人立「神圣经济之约」有3期待！

中台神学院圣经经济研讨会》

推罗繁荣引发王狂傲、招致毁灭　神与人立「神圣经济之约」有3期待！

记者林稚雯
台中市报导
2023/05/22 17:20
4238

中台神学院圣经经济研讨会》

推罗繁荣引发王狂傲、招致毁灭　神与人立「神圣经济之约」有3期待！

记者林稚雯台中市报导
2023/05/22 17:20
4238

在第一场次的发表中，黄正人（左）与戴剑峰（右）讲论，圣经中对于「神圣经济」的教导。（图／记者林稚雯）

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什么是「经济」？圣经中对于「经济」有哪些描述与教导？人们该如何行，才能达成圣经的教导？

针对这一连串问题，黄正人教授从当代「经济」的定义谈起。

在细緻查考多卷旧约圣经后，他进一步提出「神圣经济（或称『圣约经济』）」的观点，领人看见神与人立下的「圣约」，以及当人们因贪婪而自大，与神违约后、受到的管教。

同时，戴剑峰博士也回应，基督信仰不能迴避「经济」这个与日常息息相关的重要议题！且可从「认识人性」、「善加选择」、「行出见证」、「与社会沟通」这四层面多加思考，当主耶稣能靠着「经上记着说」来履行神圣经济，基督徒也应靠着主耶稣的榜样而行，尝试承担履行「圣约经济」的使命！

今（22）日，中台神学院举办「从圣经看当代经济议题研讨会」，邀请多位神学院学者发表论文及回应，期待帮助众人更加认识圣经中的「经济观」，据此跟随神的教导来行事为人，发挥基督徒在社会中的影响力。

圣经中关于「经济」的记载

从最为基础的定义谈起，中华福音神学院神学研究所所长黄正人教授指出「何谓经济？」，理论上较为白话的解析，称之为「经世济俗」，或说是一种「经国济民之道」，然实际而言，就算是白话版本，也未必使人一目了然地明白「经济」到底所指为何？

对此，黄正人解析，在当代，「经济」指的是一种对于生活需用物品的生产、消费、交流与分配…等相关活动，以及对于上述活动的管制。

因着与日常息息相关，经济成长几乎成为所有现代人努力追求的目标。国家与众人认知，经济成长代表生活需用不致匮乏，而个体的身分与价值，也随着经济成长累积的财富，有正相关提升，可谓令人为此心醉神迷。

以推罗城与推罗王的例子作说明，黄正人提醒，人在追求「经济提升」的过程中，不免会因此「迷失」了心志。（图／记者林稚雯）

查考圣经，旧约中最明显描述到「经济成长」的章节，是在以西节书26-28章中，对于一个外邦海港城市，推罗（或称泰尔 Tyre）所发出的神谕。

当时，航海技术提升之时，推罗有着明显地理优势，位处重要海港的商业地位，让推罗从西元前8世纪初（新亚述帝国中期）、到西元前4世纪末（希腊帝国兴起），都处于极为昌盛时期，许多人倚靠着与推罗城的紧密连结，达到获利、致富目标。

然而，长期的繁荣，最终引发推罗城君王心中的「狂傲」，他不以上帝在创造中赋予他的荣美为满足，却意图自比为神，最终引致上帝的审判与毁灭。

黄正人表示，推罗城与推罗王的经歷，成为预表性的象徵角色，代表了人类经济卓越与成长的彰显，而在卓越的同时，狂傲与僭越的态度，只会领人走上灭亡道路。

「需要留心，神性的审判不因经济成长、资财增添、贸易繁荣而来，伴随成长与增添的人性心态，才是问题核心。」黄正人提醒。

贴近生活的议题，让研讨会在学者发表外，中场休息也有与会者踊跃请益。（图／记者林稚雯）

神的心意与立约

神与人立下的「神圣经济之约」，有以下叁个期待：

1.认识土地的神圣性：

利未记25章谈及，所有地业都是属神的，被当作恩赐而给予每一个家族。神所量的是不可侵犯的，意即，地标「不可挪移」也「不会失落」。

从圣经中的例子可看到，即使在地上君王的压力之下，拿伯仍「不肯」更换家业；西罗非哈的女儿诉求，不能因为父亲没有儿子，名字就被除掉。她们的诉求，乃是要保留父亲的名字，也要得到应分的产业。

2.顾念所有人的需要：

在农耕的经济体系中，「保障土地」也代表着「保障每一家族的自足存活性」。土地不可当作货品般售出，就算是借给邻舍，也不能因此加收利息。

在当时，律法也设立奴工年限、尽可能顾念社会边缘人，尽可能在不断变迁中，缩小贫富差距和社会阶级间的张力。

3.管理家中事物需求与计画：

在新约时代，经济的核心将是聚焦在「家庭」之上，身为好管家，必须让家中一切得着满足，必须按时分粮、管理僕人与钱财，善加使用、并分配物资。

只可惜，虽然神设下对于社会经济的期待，但当查看旧约圣经中关于先知书的启示，圣约中对于经济活动的共识，似乎只存留在先知的信息中，而难以相容于君王的施政中。

再看到新约圣经，作者们对此似乎也没有更高期待，基督门徒按着世上君王的条例纳税（马太福音17:24-27），是「顺服而非改革」执政掌权者，是把为掌权者祷告列为优先项目，把眼目与目标从地上的王改为定睛耶稣，在这份盼望中忍耐许多的欺压。

然而，黄正人在信仰的全体中，总不乏看见愿意遵照上帝心意而行的尝试者，这群人希望在这短暂而过度的世上，活出圣经中擘划的「圣约经济」之面貌；会有一群人希望不佔用土地与资源，不为营利而交易，也不追求财富累积，希望尽可能与世界中的任何经济网络脱离，就算「神圣经济」无法成为社会中运作的根基，经济能带来的影响、能持续的时间，都不会是永久。

此外，透过有志信徒的实践，就算财宝、丰足、增添的美好价值，时常会遭人扭曲与误用，但这些实则都表彰了上帝的丰富和厚赐慷慨，也是神向祂僕人与子民施恩的记号，相信神所做的工，终不会被涂抹或废去。

查考圣经，戴剑峰提出可从4面向，来实践「圣经经济」。（图／记者林稚雯）

神圣经济的实践

回应黄正人的论述，前实践大学国企系副教授、现为屏东中华路基督教会长老的戴剑峰表示，就算当今要按照神圣经济的準则来推动经济活动，可谓相当困难，且目前人们追求的是短期、有形的效益，为了达成目标，甚至会放弃对于「伦理」的坚持，但，基督徒受拣选成为神的子民，在实践「神圣经济」的目标上，仍有以下4面向可做为努力方式：

1.认清神圣经济的推动，不是制度或方法，而是人性：

神圣经济所呈现的美好景象，迄今尚未真正或大规模地长久存在人类社会。深究塬因，人类本性中的好逸恶劳、自私自利，成为最大拦阻。

近70年来，任何国家想实行最接近神圣经济的「社会主义的经济制度」，最终都落得失败下场，连带造成国家与人民身受其苦，这成为了在谈论神圣经济之前，必须要坦诚面对的人性缺点。

2.有所为有所不为：

当所罗门建造圣殿时，他与推罗王希兰做交易，取得黎巴嫩山上的香柏木；第二圣殿重建时，所罗巴伯也是从推罗、西顿取得香柏树，由此可知，上帝允许「国际贸易」，因为天下万国都是属祂的。

然而，在申命记17:16，上帝对立王做出指示，包括，王不可拥有大量马匹，也不可派人到埃及购买马匹，但所罗门王却违背这项命令，在诱惑驱动下，最后失败跌倒，以致神的责罚临到他，从他手中把国夺回。

藉着真实案例，代表上帝没有不允许与外邦人做交易，但对于贸易的对象有所限制，必须有所「选择」。

3.让美好见证成为吸引：

上帝带领以色列人出埃及时，吩咐百姓们要听从神的话、遵守祂的约，按约而行的子民将受到万民羡慕，说：「这大国的人真是有智慧，有聪明！（申命记4:6）」

美好的社会、美好的见证，能吸引万民来认识上帝的律例典章，有机会一同在耶和华的光中行走，打造丰衣足食、且均富的社会。

4.合宜地与现实社会做互动、沟通：

旧约圣经中，许多先知面对充斥罪恶的社会，发出谴责、并唿吁悔改信息，每个信息都是上帝的应许，当代教会与基督徒领袖当深信不疑。

为此，戴剑峰说明，基督徒在带着上帝祝福、见证神圣经济之时，应不忘了解当下社会经济的运作模式，以此作为对谈基础、加以尊重，在沟通上，强调神圣经济在促进经济的繁荣发展，过程虽较长、较慢，却是与大自然保持和谐，永续经营的运作之道。

最后提醒，主耶稣受洗后，被圣灵充满，所受的第一个试探，就是关于如何解决「基本生活需要的经济困境」。当时，主耶稣靠着「经上记着说」来胜过试探，而追随基督的肢体们，应当也要倚靠「经上记着说」来胜过。

或许，神圣经济的样貌难以被社会普遍接受，但相信，有更多人愿意跟随神、实践圣经教导，是可以期待的目标！