末世时，各种教导肆意横流，故此时，基督徒更当防备、避免被「异端之风」摇动。

 

以弗所书4:14-16提醒，「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督…照着各体的功用彼此相助…便叫（基督）身体渐渐增长，在爱中建立自己。」

 

如何辨明「异端之风」？马太福音7:15-18，主耶稣警示门徒诀窍，提醒假先知的特徵是「外面披着羊皮，裡面却是残暴的狼」，凭着果子，可以认出他们来─因好树结好果子，惟独坏树结坏果子─「果子」是辨认本质的关键。

近年，不只韩国异端教会在华人世界积极传播，甚至也出现极端、接近异端危险的宣教团体。以下叁位受访者，曾经歷「韩国某异（极）端宣教团体」而深感其危险性，盼能以过来人经验，提供台湾及全球华人众教会「辨明与防範」的建议。

受访者投入的事工涉及敏感创启地区，故分别以「H牧师、K老师及B宣教士」作为代称。

曾歷「韩国某异（极）端宣教团体」的过来人

H牧师为韩国长老会按立的华人牧师，现为创启地区牧者、当地差会总干事，参与穆宣事工及圣经翻译，亦担任许多国际宣教机构顾问。

K老师为西方国际差会的穆宣工场主任，该机构在全球约有3,000位宣教士，50%以上进行穆宣事工；B宣教士则受差于当地家庭教会，在创启地区分享福音。

塔利班挟持韩国人质事件

据H牧师所知，该「韩国异（极）端宣教团体」早在2008年前，已涉足H牧师的所在地，是以「韩国宣教士」为名义而活跃的一群人。

当时，H牧师并不知其背景，但有闻，2007年7月在阿富汗坎达哈发生的「塔利班挟持韩国人质事件 」似乎与其有关。当时，有23名（7男16女）韩籍基督教宣教士及志工，被塔利班成员挟持，并有两名人质遭枪杀。

后来，该组织领袖结识了H牧师所在地的教会团队负责人，双方达成协定、签订具有「排他性内容」的合约，包括规定团队往后跨文化宣教事工，只能与其合作；而该教会团队也接受对方提供的策略，因认为过往传统和策略「太慢了」。

双方合作进行动员，当地相关教会一大群人纷纷组织短宣队，H牧师描述：「突然间，许多人都在讲：我要去参加短宣了，宣教是一件非常简单的事情。」 

H牧师坦言，回顾此举是急促的，因其投身的创啓地区，过去长期与普世教会隔绝，缺乏跨文化宣教经验，以致在此事上并未慎思，热情被激发就付诸实施。

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• 阿富汗位于亚洲中南部，穆斯林佔99.7%，根据现行的伊斯兰法律，离开伊斯兰教被认为是可耻的，可处以死刑。故若穆斯林归主者的新信仰被发现，将面临可怕的后果，家人可能会除掉他们以挽回家庭荣誉。（图/shutterstock）

推翻所有宣教传统，短宣频频发生憾事

当地教会团队所影响的地区广泛，H牧师家附近也有该团队子堂，从中发现，该机构所带动的短宣（穆宣）方式，推翻了以往所有宣教传统。

像是，很多人自备粮草及路费参与短宣队，多半去到伊斯兰地区，而据队员描述：他们宣导的宣教方式很简单──无须学习当地语言或文化，只要两两受派到人们家裡，或叁五成群前往广场，直接唱圣诗、跳舞，吸引群众后，就开始发单张或福音光碟等。

队员沿路若遇见落魄之人，可施予饮食、并为其祷告，然没有语言训练下，双方并无法沟通；队员会在陌生地区行走祷告，争取住进当地人家中过夜，部分队员因此得与穆斯林近距离接触，但也有人因该策略而发生憾事，例如：衝突，甚至是侵害事件。

曾有姊妹两两被派往沙乌地阿拉伯乡间，在当地人家待了约一周，期间发生一些事情，回国后即精神失常，至今仍只能安置在教会，处理简易电脑文书工作；对方本是年轻优秀大专青年，乐意为主奉献，却在此后须养伤多年，以恢復身心。 

该机构的另一宣教方式是：到人多之处跳舞、唱诗，例如：队员受鼓励，前往土耳其伊斯坦堡「塔克西姆广场（Taksim Meydanı）」，就地叁五成群敬拜、传福音；然而，身处民风保守的穆斯林国家广场进行此举，相当容易引起反感，进而置身险境。

他们试图在宣教敏感的创启地区，採高调、新奇方式吸引人注意，进而传福音，此举和2007年7月阿富汗坎达哈「塔利班挟持韩国人质事件」的事出塬因，如出一辙。 

只「宣」不「达」之宣教思维问题

H牧师表示：「无论是跨文化或本文化的宣教，都有两个重点，其中之一是『宣』，另一个则是『达』：宣教策略是不是到位了？是否让对方明白了真理？」

因此，他直言，该机构的做法并不符合圣经，因他们虽口传耶稣，却并未使用当地语言，也未谙当地文化，进而造成反效果，同工们也遭遇到许多不必要的危险。

作为一间宣教机构总干事，在H牧师看来，宣教机构负责人应看重「对宣教士的关怀」，视同工身心灵的安全及健康等，为重要考量之事。

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• 图：塔克西姆广场。土耳其的主要宗教为伊斯兰教，虽然法律体系保护宗教自由，然因宗教民族主义强烈，基督徒承受着很大的压力，例如：可能面临离婚和丧失继承权的威胁，且获得国家就业的机会有限，并在私人就业中受到歧视。（图/shutterstock）

最大问题是：拆毁而非彼此成全

东亚文化圈或儒家文化圈，如：日本、中国、韩国，都有「捨生取义、杀身成仁」的思维传统，无论在教会或各种宗教、信仰裡，都有如此展现。

H牧师进一步分析自身观察，即使对方的宣教果效甚微，诉求却很能打动人心——强烈批判既有方式「太慢、胆怯及菁英主义」，而动员数以「千」计的人群。

据估计，当地前后参加过该韩国团体、跟着去到中东各国短宣者，有几千人，足迹远至南亚、西南亚，更达北非等地，甚至有些人不止参与过一次行程。

「其动员基础是：批判普世教会跨文化宣教所有的机构过往传统、理念及神学基础。」H牧师指出：「基础建立在『否定别人，拆毁他人』而不是『彼此成全』。」

K老师回忆，首先，对方会先描述一幅「西方基督教正衰落」的图画，仅少数地方復兴，如韩国，接着批判其他宣教机构，再採情感及民族情怀的聚会操作。

K老师进一步说：「对方会疾唿，主已拣选我们的国家，成为福音传回耶路撒冷的最后一棒，如果不回应主的唿召，主就会使用其他国家。以此作为『激将法』。」

聚会现场的祷告，大声程度接近歇斯底里，不到十几分鐘，主领嗓子就喊哑了，整整一小时带领哭喊，特质感性者可能不易抵抗，诗歌内容多半强调奉献于主，很快就会让情绪爆发出来，「令人难辨是圣灵感动？还是个人情绪被操控？」

B宣教士也坦言，自己曾与该韩国团体一起前往短宣，甚至在异象学校担任过讲师，「他们的文化和我们有些相似的地方，不够理性，尤其成长于传统家庭教会的人，听过讲课后，会觉得过去的策略、方法、田调等─都太麻烦了！」

他们的方式多引人转向：「就祷告吧！凭着信心往前走吧！剩下的让神来做，人做太多、想太多都没有神蹟出现。所以只管摆上、只管为主─奉献自己走出去！」而，若宣教士遇见生命危险情事，则会强调这是为主奉献、为主牺牲，非常有价值。 

B宣教士指出：「（上述）在我所认识的圈子裡非常奏效，因为这样激情感性的做法，人们会解读是圣灵的感动，或认定这就是为主摆上的方式。」包括他自己，参与其中时也没有太多去思考，直到事后经过反思，才断然拒绝再度参与。

其回忆，自己曾随同该团体短暂停留土耳其，之后一路坐巴士行经创启地区，全程充满不敢想像的变数，但这路程就是被认定为信心及奉献的运作方式。 

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• H牧师指出，此团体的动员基础是：批判普世教会跨文化宣教的所有机构传统、理念及神学基础，将自身建立在「否定别人」之上。（图/shutterstock）

过来人对于「防範该韩国异端」的建议

K老师分析，韩国异端跟西方异端根本上的区别，后者多自认比基督教正统，然韩国异端非常「善于伪装」，打广告所使用的关键字「与基督教会雷同」，例如：基督徒、圣经、宣教等，人们常直到被完全洗脑后，才知晓对方是异端。

「善于隐藏」的特徵，也可能表现在机构善于「改头换面」，在不同地区使用不同名称，且善于驾驭教会裡热门的口号和运动，让同工们防不胜防；而对方另一个较明显的特徵是，领袖通常有「一神之下万人之上」的权威。

其宣教策略极端，且表徵是「犯错不会悔改」，反亟欲找解脱途径，K老师说：「他们口裡，永远只报喜不报忧。」再者，与其他宣教机构几乎没有合作。

「他们甚至鼓励人『脱离教会去宣教』，然而，通常宣教机构会跟本地教会配搭，选筛差派宣教同工，但他们不介意差派教会不认可的弟兄姊妹。」此观念对许多有宣教热情、但未受基本装备，甚至聚会不稳定的基督徒，很有吸引力。

对此，B宣教士提醒：「对教会没有委身概念的人，容易私自参与到他们的事工中。」而这种情况，对教会及弟兄姊妹都是不健康的。

宣教是主的恩典，不是要「抢作英雄」

H牧师语重心长提出防範该异端之道，除揭露对方行为以警示外，教会也当普及「跨文化宣教教育」，例如：台湾联合差传或其他单位所办的宣教心视野、走入伊斯兰世界、Kairos把握时机等基础课程。

除痛心于过去发生的悲剧，对于现有挑战也更应该有积极对策。

H牧师认为，基督徒当认识「自己是神国度的一份子」，有幸参与大使命是主的恩典，而非要作英雄、当表率，因此，釐清「个人与主的关係」至关重要；而主耶稣为教会流血捨命，宣教所推动的是传扬祂的爱及救恩，而非「罔顾性命」。

圣经所鼓励的，乃是善用诸般智慧劝诫教导，把人完完全全引到主面前，基督徒的生命当如同一封「天国的荐信」，能敞开表达对神国的情感，并扎根与主的关係。

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• H牧师认为，基督徒当认识「自己是神国度的一份子」，参与大使命不是要作英雄、当表率；耶稣基督为教会流血捨命，宣教所推动的是：传扬祂的爱及救恩，而非「罔顾性命」。（图/shutterstock）

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