在使徒行传1:6，门徒问耶稣：「主啊，你復兴以色列国就在这时候吗？」，但神却提醒他们，向「地极传递福音」的重要性。

 

华神吴献章老师提醒，面对以巴难解衝突议题，当避免以「仇恨、以恶制恶」的眼光去看待，避免让民族主义高于普世宣教，避免替代神学和犹太教两个极端，因上帝的心意在于不向巴力屈膝的余民，而非仅限于选民，因此「犹宣、穆宣」皆不可少！

3月2日，由中华福音神学院穆光研训中心主办的华神穆光论坛「伊人犹在」，谈及以巴衝突的神学、宣教、教牧视角，其中一堂，由中华福音神学院吴献章老师以「从以巴衝突看华人宣教神学教育」为题分享。

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• 中华福音神学院吴献章老师以「从以巴衝突看华人宣教神学教育」为题分享。（图／讲座转播画面）

上帝的心意在「余民」

过去，台湾教会易有一个迷思：努力成为大教会，而非完成大使命，「以巴衝突」则凸显了初代教会的迷思，在使徒行传1:6中，门徒问耶稣：「主啊，你復兴以色列国就在这时候吗？」这也可能是现代教会易陷入的迷思。

神学家奥古斯丁曾有句名言：「新约隐藏在旧约里，旧约在新约中显露出来。」换句话说，「福音」在旧约里是比较隐藏的，人必须从「耶稣」来认识上帝；同样地，我们需要认识耶稣，才能够看出「旧约里的福音」，认识旧约里的好消息。

你我仍可以过旧约节期，但目标是：往新约前进，而非被旧约的字句所綑绑。

「锡安主义」的概念源自「种族民族主义」，而非源自于信仰，锡安主义强化了末世的思维，认为无花果树的比喻已经来到，但是，上帝的心意是「余民」而非侷限于选民，余民就是：如同以利亚和7千个未曾向巴力屈膝的人。

马太福音3:9-10：「不要自己心裡说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火裡。」

加拉太书3:26-29：「所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣裡都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」

选民、余民神学，两端皆不可偏颇

教会对于「选民、余民」存在两个极端思维：

1.替代神学：认为新约教会替代了旧约，犹太人的角色不见了；但其实，犹太人在末世仍然能得救，而得救的管道就是「透过耶稣」。

2.回犹太教：一些西方神学家因对犹太人的罪疚感，以致神学不断往旧约妥拉走去，然其实背后是「民族主义」的促发。

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• 上帝的心意是「余民」，而非侷限于选民。（图／shutterstock）

以巴难解议题，避免以恶制恶

吴献章表示，从过往事件来看，以2008/09年加萨战争为例，双方的死亡数字约为：以色列1人对巴勒斯坦100人，以色列13名被杀的人当中，有10名是参与战斗的人士（其中4人死于已方的误射事件），而巴勒斯坦1300多名被杀的人当中，有超过300名是儿童。

以巴衝突背后的神学争议，就是以恶制恶，这是旧约的作法，如同摩西拿起拳头，试图推翻法老政权，遂陷入旷野躲避，四十年活在塬地踏步的困境。

在俄巴底亚书中，先知责备以东人（以扫的后裔），不该在以色列有困难时落井下石，但同样的，若以色列对巴勒斯坦有粗暴的动作，也会受到责备，就连部分犹太人，也不完全同意总理纳坦雅胡的作法。

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• 要解开困难的以巴衝突，就当避免如同旧约的「以恶制恶」。（图／shutterstock）

勿看重民族主义甚于普世宣教

那么，华人教会如何在以巴衝突中看待「犹穆宣教」？

吴献章分享，911事件后，白人宣教的棒子开始转移，而文革之后，几千万华人基督徒兴起，谁逼迫教会，谁就是上帝的帮助者，因为此举，会让更多宣教士走出来！而「神学观」将会影响教会如何进行宣教。

他提出几点提醒，在马太福音28:19-20中说道，要使万民作主门徒，而不是「一民」，因此不要看重犹太民族主义过于普世宣教，福音才是重点。

许多人看重福音从丝路归回耶路撒冷，但穆宣也不可少，若是忽略穆宣，也会延缓耶稣再来的时间，另劝勉「不要陷入看重犹宣、选民、节期」好使教会成长的迷思，教会仍要祷告、传福音、带门徒、造就生命。

在罗马书第11:11：「我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。」保罗说犹太人最难信主，需要外邦人激动他们发愤，而宣教重点需要兼顾犹宣与穆宣。

第一次世界大战后，同盟国迫使德国签下「承担一切战争责任」的凡尔赛条约，没想到埋下纳粹主义、引爆二次世界大战的种子；当避免落入民族主义的迷思，否则容易导致以恶制恶、导致受害者成为加害者，继续引发更多罪恶和战乱，我们当以「基督福音」为中心！

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• 不可看重民族主义多于普世宣教，因「基督福音」才是中心！（图／shutterstock）

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