在千禧年结束后，紧接着白色大宝座的审判，这时天地都要废去、旧的宇宙都要烧毁。紧接着一个新的天和地从神那裡降下，在新地之上有一座新耶路撒冷圣城，它是新天新地的中心、冠冕、首都。谁能住在这永远的城内呢？ 

想像有一座高大、亮丽、光彩夺目的城矗立在新天新地之上，城墙的围体是用十二道宝石所建筑，闪亮耀眼、令人无法直视；这一座城像梦境一样令我们嚮往。

启示录二十一章2-5节：「我又看见圣城新耶路撒冷由神那裡从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」又说：「你要写上；因这些话是可信的，是真实的。」

使徒约翰在启示录二十一章1-5节中为我们详细描述了那永远的居所—新耶路撒冷，这是上帝为祂的子民特别预备的圣城，前所未有、独一无二、存到永恆的城。

在千禧年结束后，紧接着白色大宝座的审判，这时天地都要废去、旧的宇宙都要烧毁。紧接着一个新的天和地从神那裡降下，在新地之上有一座新耶路撒冷圣城，它是新天新地的中心、冠冕、首都。

老约翰笔下所描绘的这座城，是神的智慧最伟大的杰作，人们无法用已知的任何形容词汇来表达。

城的名字

「新耶路撒冷」这个名字只是几个令人喜爱的名称之一；为何用「新」来表达？因为旧耶路撒冷是神选中的地方、是大君的城市、是以色列王朝的首都、是上帝的殿宇所在的地方、是千禧年弥赛亚作王统治的宇宙首都，代表以马内利、神与人同在的意涵落实的地方。

「新耶路撒冷」代表它是一个全新的、神继续掌权、以马内利的意涵完全落实并存到永恆的圣城，这城又称：

1.圣城(启示录21:2-22:19)

2.天上的耶路撒冷(希伯来书12:22；11:16)

3.锡安山(希伯来书12:22)

4.新妇、羔羊的妻(启示录21:9)

城的设计

圣经形容这座城的设计跟建筑是人类无法想像的，所使用的材质也是世上没有的。

一、超级庞大

启示录二十一章16节「城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样」

这城长宽高都是4000里(启二十一：16)，或换算成今日是1,323英哩。

世界上从来没有一座如此大的城市，它是一个长、宽、高都是1,323英哩的正四方体，其长与宽约有美国版图的一半，高度以今日在地球上而言，已超过地球高空而进入太空。

很多圣经学者认为这样庞大的尺寸可能只是象徵性的语句，形容它的庞大而已。但我们认为一定要相信圣经，因为圣经接着又说「看哪！我将一切都更新了。又说，你要写上，这些话都是可信的，是真实的」(启示录21:5)

二、珍珠门

启示录二十一章12、21节「有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字…十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠」

城上有十二座门，每座门都是一颗珍珠做成的。虽然在现在的旧世界裡无法见到这么大的珍珠，但不能代表神无法把它造出来，神并不需要先找到一隻大母蚌才行。

十二个城门上刻着十二支派的名字，表示能进这城的和以色列有关，因为弥赛亚藉这个民族来到地上。由于以色列，世人才能得因福音所带来的福份，这是亚伯拉罕的应许「万国要因你得福」的应验，因此得赎的人要经过以色列门才能进城。

叁、宝石根基(碧玉城)

启示录二十一章19-20节「城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一层的根基是碧玉；第二是蓝宝石；第叁是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶」

共有十二种光彩耀眼的宝石作为这城的根基，这些宝石又可以分成四类色系：

蓝色系：蓝宝石、紫玛瑙、紫晶
黄色系：黄壁玺
绿色系：绿宝石、绿玛瑙、翡翠、碧玉、水苍玉
红色系：红玛瑙、红宝石、红璧玺

我们想像这些宝石是一层一层相叠的，并且环绕全城，织成灿烂夺目又调和的色彩。再者十二个根基上有十二个使徒的名字，这些使徒都是教会(基督的身体)的一部份，表明教会和天上的城有密切的关係。因此，教会和以色列会一起在城中；前者由根基上十二个使徒的名字所代表，后者由城门上的十二个以色列支派的名字作代表。

四、透明的金(黄金街道)

启示录二十一章18-21节「…城是精金的，如同明净的玻璃…城内的街道是精金，好像明透的玻璃」说到城内的街道都是透明的精金。一般的黄金都是不透明的，虽然号称千足金，但仍只能标示999成色，因为含有杂质。

科学家告诉我们，黄金若提炼到没有杂质，是可以像透明一样的黄色，足证圣经是真实的。约翰看见的是「精金」，可见是纯净无杂质的，走在上面感觉就像踩在透明的东西上，那样的感觉光想想就很过瘾了。

黄金曾经被认为是世上最有价值的物质，通常被拿来当作资产保值的最终选项。可是这种珍贵的物质，将来在新耶路撒冷的城内，就只是铺在地上的地板而已。可见世上的一切光彩夺目的物质，将来在天上只是最普通、微不足道的东西。很多人处心积虑想拥有现今世上最珍贵的资产，却不知道这些资产将来在天上都不算什么。

五、圣城就是神的殿
启示录二十一章22节「我未见城内有殿，因主神─全能者和羔羊为城的殿」约翰宣称他未见到城内有圣殿，因为那时已经是以马内利，神与人完全同在，无需有形的圣殿来作为以马内利的表徵，因为天父和羔羊就在圣城内，整个圣城就是神的殿。

六、羔羊为灯

启示录二十一章23节「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」这城的光芒好像钻石的光辉一样，它不是人为的灯光，不再需要日头和月亮的光照，因为神的荣耀将提供亮光，而且是从众光之父的爱子基督来的光，充满整个城内，毫无阴影，而且直透无涯的新天新地。

谁是城内的居民？

希伯来书十二章22-24节「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣…」

谁能住在这永远的城内呢？ 

1.叁位一体的神

2.旧约的圣徒  

3.新约的圣徒(教会)

4.大灾难和千禧年的圣徒 

5.好天使

在老约翰的异象裡，他「未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为成的殿」。这是主的名字：耶稣—以马内利(神与人同在)至终的应验。

这也是主在约翰福音十七章23节祷告的终极实现—「我在他们裡面，你在我裡面，使他们
完完全全的合而为一」。这荣耀圣城的居民会彼此共享，和睦同居，且一同沐于叁位一体真神的永远荣耀裡。

生命树和生命河

启示录二十二章2节「在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民」

这裡谈到新耶路撒冷城内有生命树及生命河。这幅景象又回復到伊甸园裡的图画。曾经一度在伊甸园由持火剑的基路伯把守的生命树和生命河，又重新回到新耶路撒冷城，表示我们也要吃生命树的果子，我们的生命因此也要永永远远活着。

「树上的叶子乃为医治万民」这句话令我们很困惑；有人根据这句话的陈述，便认为这裡的意思是指千禧年的时代，不是新天新地。因为千禧年的时候仍然有疾病跟医治。

不过这裡所说的似乎是指另外一种意义；「医治」一词可以被解释为「给予健康」跟「使人愉悦」。英文的治疗(therapeutic)一词便是源自这希腊文。儘管在永恆的状态中是没有疾病的，但是生命树的果子跟叶子似乎对那些在永恆状态中生存的人，在他们的身上仍然是极大帮助的。

时间急迫的警告

启示录二十二章11节「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」

这节类似劝勉的话，却令人感到困惑。老约翰竟然得着启示，要鼓励那些不义和污秽的人仍旧继续不义和污秽；但是那些为义和圣洁的人，则仍被激励要继续为义和圣洁？

塬来经文的重点不是有鼓励和宽容邪恶，而是指在末世基督要快再来的时候，时间已经非常急迫；福音需要赶快传出，我们需要的是只管传福音给万民听，听的人决定他自己要有什么回应？他是要从不义和污秽中回转回来，或是仍旧继续不义和污秽的行为，那都是他个人的决定，与我们无关，我们儘管传就是了！

永恆对比的警告

启示录二十二章14-15节「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那裡，也能从门进城。城外有那些犭类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的」

启示录七福中的最后一福是给予那些洗净自己衣服(或作遵循祂诫命的)的圣徒，他们可以进入新耶路撒冷和接近生命树；无疑对那些义人做出极準确的描述。

(启示录其他六福；一：3、十四：13、十六：15、十九：9、二十：6、二十二：7)

「城外有那些犭类…」、很多人很奇怪，为何新耶路撒冷的城外会有犭类、淫乱的、杀人的、拜偶像的、说谎言的、编织虚谎的…等，这些人的存在？塬来这是在对比在永恆的未来，仅有新耶路撒冷圣城和地狱火湖这两处地方永存。

城内象徵新耶路撒冷，城外象徵地狱火湖；换言之，不是这裡就是那裡、不是进入新耶路撒冷圣城，就是进入地狱火湖，没有任何模煳的空间。

美哉郇城—真实的城

有一些解经家认为新耶路撒冷城只是象徵性的，而非真实的城。我们绝不赞成此论点，这城是真实存在的，理由如下：

1.这城已应许给亚伯拉罕；保罗提过，希伯来书的作者也写过，腓立比书也出现过，这城一定是一个很特别的城。

2.老约翰惯用的笔法是以「像」来形容他无法描述的事物，他在描述城的时候却没有用过「像」字，而是极肯定的一字一字写下来，足证他看见的城是真实的城。

3.老约翰真实且率直的记下在他异象中地上没有见过的情景，例：黄金街、碧玉城、珍珠门…等，以此来保证他所看见的真确性。

4.假如歷代圣徒发现他们毕生所追求的新耶路撒冷城只是象徵性的，或者塬来只是跟现在这样不完全的教会一样、甚或只是某种形式的喜乐…等。那都将是天大的骗局，这跟佛教的「登大涅槃」有啥两样？

因此，我们应该瞭解，对新耶路撒冷字义上的肯定，并不会忽略其属灵的应用和重要性。这段经文的每一个字都是真实的实体，同时也是对信徒的属灵生命极为重要。

(文章授权/王长瑞)

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王长瑞

现为基督教台湾贵格会龟山教会主任牧师，为基督教台湾宣教神学院资深特约教师，主授末世神学、预言神学、启示神学。

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