南京金陵协和神学院副院长王艾明教授，日前接受台湾浸信会神学院邀请，第叁度来台以「加尔文与浸会精神」为主旨进行8场系列演讲，并应邀于中塬大学和政治大学宗教研究所做专题演讲。在结束为期9天的交流参访行程后，于本报专访中畅谈目前大陆教会与神学教育发展的现况与挑战。

大陆基督教叁大现实

王艾明教授表示，近20年来，大陆基督徒发展已从塬本的社会底层晋升至社会各领域，甚至进入精英与主导阶层，这是第一大发展现实。

其次，因着国家政策法规保障人民的宗教信仰自由，大陆开始接受并承认基督教是充满善良与爱心的信仰，政府高层不再把基督徒视为社会底层的群众。

由于上述两项现实发展，大陆基督徒人数快速增长，许多高端精英基督徒将各自的专业优势与观察带进教会，教牧人员却无法给予牧养，教会没有足够力量因应他们的需要与思考，导致部分基督徒独自成立团契和聚会组织于基督教两会教会的体制之外，这是第叁大现实。

即便有上述叁大现实现象的出现，目前大陆教会主日聚会场场爆满，甚至必须多场次、多时段服事以为因应。体制内的教会牧师传道却面临资源不足、人力缺乏的状况，某些地区甚至是一位牧师需牧养5千会众，在没有多余时间人力下，很难分身解决教会之外的叁大现实。

对大陆基督教发展深具负担的王艾明教授，此行观察到台湾众教会的发展经验，可作为大陆基督教未来发展的参考，并为上述叁大现实带来的问题寻找合理的解释。

大陆基督教五大关係

为了帮助海外牧者、学者解读大陆的基督教和教会现状，他提出以下五大关係模式，以便理解现实及所存在的问题：

1.体制教会vs.非体制教会

「主耶稣说：『因为无论在哪裡，有两叁个人奉我的名聚会，那裡就有我在他们中间。』」王艾明教授认为，从系统神学分析，教会是被神所召选，信奉耶稣的信徒团契，主要在传达神的爱与真理、为神做见证，不等于行政团体或一般世俗机构；在此前提下，大陆现存许多弟兄姊妹自组的团契，虽不属基督教两会教会，却是按照《圣经》教训与神的旨意而存在的实在的教会。

是否体制教会就是唯一合法教会，非体制教会就是非法？王艾明认为，这样的二元分类，往往形成人为的对立面。「是不是体制教会有神的恩典？非体制教会则无？」又或者「体制教会因着和国家政府合作，就是悖逆神的恩典？」这种思维对于体制和非体制教会来说都太过以偏概全，也显示出双方神学思考不够深入。

应该思考4世纪罗马帝国政权确立基督教为国教之后，却引发体制教会和非体制教会之间的严重衝突中汲取教训，进一步从神学和政治学层面建立合理法的关係。

2.城市教会vs.乡村教会

大陆城市与乡村教会存在截然不同的问题。城市裡多数的独立教会，多为海归、专业人士或大学生团契，他们认为这些政府确认的宗教团体的负责人，无法传达正确福音与纯粹教义，因而不愿与之联繫和通过他们申请政府的登记。

乡村教会的会众并不讲求神学，只要听到得救的福音与平安的资讯。事实上，很多乡村教会渴望被登记，却面临登记的难题，一方面是教会牧师和传道人少， 另一方面是不少地方行政人员执法能力不彰，或对宗教瞭解有限，以致登记过程充满变数与困难。

3.意识形态教会vs.民粹型教会

前者以意识形态为主导，忽略十字架的救赎，因而产生两种极端：其一是听政府业务主管官员的话，就是合法，不听就属非法；另一种是与政府合作的一律不是教会，一概不参加、不承认。民粹主义型教会则强调唯靠《圣经》，不靠外国人，藉此表示爱国，否认教会的普世性。

4.宣教型教会vs.差传型教会

宣教型教会强调「宣教的中国」，一味进行短宣，缺乏跟进建造，以及教规与教义的约束；差传型教会甚么都看韩国、香港、台湾等海外差派机构的意思，非但没有扎根大陆本土，是否能妥善处理当地政教关係，也是一大问题。因此，不论是宣教或差传型教会对大陆本土福音教会都是衝击。

5.大教会vs.小宗派

根据德国宗教社会学家Ernst Troeltsch的理论模式，在人类歷史上基督教的任何一个阶段，都同时存在叁种信仰型态：大教会、小宗派和神秘主义者。

大教会遵守叁大信经，严格依法建立教会与国家之间的合理关係，共同承担世俗世界的责任和义务，如信义宗、圣公宗、长老宗等；小教派则持守独特信仰告白，以圣洁团契为主导，迴避与国家的任何关联，更多地显示出严格的自律组织，如宗教改革时期、独立教会和福音差传团体等；神秘主义者则存在于上述两类信仰团体之内和之外，构成独特的思想者和信仰持守者的角色，如同旧约时期孤独的先知、修道者和近代哲学、思想家等。

这样的分析视野，有助于认识大陆既存的各种基督教信仰团体、类型和相互关係，避免非黑即白的互相否认或伤害。

大陆现阶段神学教育挑战：加强学术理论基础

面对当前大陆教会发展上的挑战，扮演火车头角色的神学教育，是否能有效带领教会开创新局？王艾明教授明指现阶段神学教育面临的考验，就是缺乏学术研究根基，以致无法发挥引领教会发展的作用；现行许多神学院课程师资多属教牧分享和培训班水準，相较之下，学术型神学院明显不足。

神学院校领导阶层和各科师资的平均学术水準和知识水準远低于大学的一般标準和社会的智力现状，若缺乏学术跟进，将无法吸引社会精英或高阶份子成为两会教会的成员。

他认为，对神的话语与启示，需要深入信仰核心进行理论的研究，教会发展才不会偏离；当神学的基础研究太少，教会负责人容易模煳异象，失去应有的责任和意志。

台湾教会发展美好见证　成为对岸祝福

最后，王艾明教授对于未来两岸基督教交流，认为大陆可以从以下叁个方面从台湾基督教界获得启发：

1.台湾建立在法治基础上的政教关係，有别于大陆现行模式，不同教会宗派与基督教团体却能自律、守法。因此，台湾各大宗派联合组团访问大陆基督教两会及各地教会时，可以见证出法治社会中主内「多（宗派）中有一（合一）、一中有多」的特性，彼此尊重，承担社会的公民责任，更充分表现出基督教神学中的「宗派」是高度自律守法的教会团体，而非互相攻击、山头主义、逃避公民责任及义务的「宗派主义」。

2.台湾教会的多元风貌，儘管不同宗派存在各自的特点，却能在教会事务和政教关係等方面进行有效处理，透过平等协商、权力监督和依法办教等民主机制传承美好传统。

3.「基督徒是好公民」在台湾存在着许多见证。十字架的真理就是「宣道」与「服事」并重，两者不能偏废，那种误以为信仰越纯正的基督徒，反而越远离世界、漠不关心社会正义，单单将自己分别为圣等消极避世的教会观，在台湾基督教界非常罕见。

他认为，台湾基督教界各宗派之间早已形成敬神、守法、尽责的理性格局，这是值得大陆基督教界重视和学习的见证。

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